中国古代文学
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相似问题和答案
第1题：
《聊斋志异》是清代蒲松龄的作品。
正确答案:正确
第2题：
简述李清照的生平及其词的创作。
正确答案: 李清照，号易安居士，颇有文学修养，她一生以北宋亡国为界分为前后两期，前期生活优裕，后期辗转于兵火间，颠沛流离。她是我国文学史上最著名的女作家之一，尤长于词。著有《词论》一篇，坚持词"别是一家"的观点。其词作也明显分前后两期，基本上是写她作为特定时代的知识女性的生活、思想及情趣。她继承婉约词风而又有创变，善于把精美的画面和真切的情事结合起来，善于把精工典雅之语和生动活泼的口语融为一体。其词感情真率，比喻新颖，形象生动，形成清新流利、洁净自然的风格，后人称为"易安体"。她将婉约词推向了新的阶段，在词史上有重要地位。
第3题：
蒲松龄在创作《聊斋志异》时,是自觉地把记述怪异的故事和表达、抒发自己愤世嫉俗的苦闷结合在一起的。()
此题为判断题(对，错)。
参考答案：√
第4题：
简述曹雪芹的生平对《红楼梦》创作的影响。
正确答案: 1）少年时期贵族家庭的声势显赫使他对贵族家庭的生活及腐朽本质有深刻的体验.
2）家庭败落和此后的困顿生活是他创作的思想根源。
3）家族的文化教养与艺术熏陶是他创作的文学保证。
第5题：
简述蒲松龄的生平思想和他创作《聊斋志异》的关系。
正确答案:（1）蒲松龄个人科场蹭蹬的不幸使他对科举考试的制度有了深切的体验，促使他把揭露和抨击科举制度作为《聊斋志异》的重要内容。并塑造出一系列栩栩如生的应试士子形象。
（2）三十多年的农村教书生活对他创作《聊斋》也极为有利：一方面，东家毕际友家有林泉之胜可以陶冶性情，丰富的藏书可供他研习学问，丰富知识；另一方面，又使他有较为充裕的时间和恰当的机会搜集民间传说，整理加工聊斋故事。
（3）去南方一年的幕僚生活为创作《聊斋》作了一定准备：南方的自然山水和风俗民情开阔了他的眼界；幕僚的身份使他有机会接触社会各阶层人物，特别是官僚缙绅和下层歌妓，为他在《聊斋》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下重要基础。
（4）蒲松龄从小就喜爱民间文学，喜好搜集奇闻异事，这是他采用充满奇幻色彩的花妖狐魅故事来反映现实的重要原因。
第6题：
简述蒲松龄《聊斋志异》中对科举制度的态度。
正确答案: 蒲松龄从自己的体会和经历中，认识到科举制度的弊端，并对此进行了批判：
批判集中在科举制度的不公正如《三仙》，读书人应考，偶然得到题目，而出题目可写文章的三个“秀才”居然是癞蛤蟆、螃蟹和蛇。
揭示了科举制度给读书人带来的悲剧 如《素秋》，俞士忱“一击不中，冥然遂死”。
没有对科举制度作深刻、全面的否定，如《叶生》篇中的叶生，病倒死去后变成鬼还沿继续考试。
第7题：
蒲松龄《聊斋志异•叶生》的思想意义是什么？
正确答案: 通过对才华出众而遭遇悲惨的读书人叶生生前死后不同命运的描写，抒写了科举时代读书人为科举制所害的苦痛，表达了作者怀才不遇、壮志难酬的悲愤不平之情。
第8题：
简述蒲松龄的生活对《聊斋志异》创作的影响。
正确答案:1、作幕宾的生活，对蒲松龄的思想和创作有重要影响。
2、南游归来后坐馆教书、耕田度日的生活，对蒲松龄创作的影响。南游归来后坐馆教书、耕田度日的生活，既使蒲松龄获得了搜集民间传说，创作《聊斋志异》的好机会；又使他接近下层人民，了解熟悉劳动人民的生活和思想感情，这使他能够在《聊斋志异》里充当人民的代言人，表达人民的爱憎情感和愿望要求。创作目的。借神鬼狐怪的故事抒发自己的孤愤。
3、蒲松龄对科举考试的热衷和失败，使他对科举考试的弊端和腐败、对落地士子的痛苦有深刻的体会，这使得揭露和批判科举制度成为《聊斋志异》的重要内容。
第9题：
请简述《聊斋志异》创作情况。
正确答案: 《聊斋志异》中故事的的材料来源，除一部分出自作者的亲身见闻，和承袭过去题材加以改编再再创作。多数是由民间搜集而来。据作者于书前的《聊斋自志》中称，一是他“喜人谈鬼，闻则命笔”，一是“四方同人，又以邮筒相寄”，如此长久积累而成。另外，相传蒲松龄常在路边备烟茶供行人享用，趁机与之闲谈，搜罗记录异闻传说。
《聊斋自志》中又说：“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！”这说明《聊斋志异》是作者有所寄托的。他之所以采用鬼狐故事，也是因为它便于避免清初严酷的文网和自由地表现生活理想。其中不少篇章虽取材于民间传说，却表现了作者的理想和爱憎，有明确的主题和鲜明的倾向。
《聊斋志异》现存作品近五百篇，小部分作品描写作者风闻，具有素描、特写的性质。大部分作品是具有完整的故事、曲折的情节、鲜明的人物形象的短篇小说。
第10题：
简述若斯堪的生平与创作
正确答案:若斯堪（Josquindesprez，1440-1521）是16世纪初最重要的作曲家。他出生于法国中北部，一生周游各国，成为一个国际化的人物，但与尼德兰宫廷的联系并不很密切。他可能曾师从于奥克冈，并在意大利开始了他最初的音乐生涯。1459-1472年在米兰大教堂做歌手，并在那里为斯佛扎家族的公爵小教堂作曲。随后，又服务于罗马教皇和费拉拉公爵的教堂。15世纪90年代他也曾旅居法国，为路易十二的宫廷写过音乐。晚年（1504年）他返回故乡在教会任职，直到1521年浙世。若斯堪是一位承上启下的音乐大师，当时正值1500年前后的文艺复兴盛期，而这个时期也是音乐史上的一个分水岭。若斯堪和他的一些同代作曲家改进和发展了以杜费为代表的早期文艺复兴的音乐语言，使之更灵活，更有表现力，更适于表达歌词中所传达的作曲家的思想与情感。若斯堪的作品包括18首弥撒、100首经文歌和70首世俗声乐作品（大部分是尚颂）。他在他的很多作品中大量地运用了卡农手法，把它作为统一音乐结构的基本手段。这是若斯堪时代出现的一种新的作曲手法。在这种手法中，我们看到各个声部的模仿点依次进入，然后是模仿点的重叠，也就是在最后一个声部结束它的模仿乐句之前，另一个声部便开始了一个新的模仿点。继续演唱下面的段落。在复调的模仿的法为主的作品中，他也经常插入和弦式的段落，使织体富于变化。他的和声虽然仍是调式的，但是通过低音部频繁的四、五度运动，已经暗示了主一属和声关系的萌芽。在段落的结尾处，若斯堪还常用一种很有动力感的“驱动终止式”。在这种终止式中，声部的进行和节奏的运动都得到了加强。在若斯堪的弥撒曲中，有些沿用和发展了以前的技巧，如定旋律弥撒的手法：另一些则借用以前的一部完整作品作为新的结构框架来进行创作，这种弥撒曲叫做“仿作弥撒曲”（ParodyMass）。还有一种弥撒曲叫做“释义弥撒曲”（ParaphraseMass）或“自由定旋律弥撒曲”，它不同于一般的定旋律弥撒曲之处主要有两点：
（1）对借用旋律不再直接引用，而是把它精巧地作成一种便于运用模仿手法的动机材料。
（2）这种借用旋律不再被支撑声部所独占，而是可以出现在所有的声部中。在15世纪末，尚颂的展也进入了一个新的阶段。和当时的宗教作品一样，在尚颂的写作中，四声部也已成为惯例，有时甚至使用五声部。各声部之间的模仿或严格的卡农取代了过去的高音部与支撑声部之间的二重唱结构。歌词采用四、五行诗句构成的单诗节宫廷抒情诗，取代了过去的“固定形式”（如回旋歌、叙事歌等）。在1501年出版的最早的印刷乐谱中，可以看到很多若斯堪创作的优美的尚颂。