儒学与人生
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相似问题和答案
第1题：
南宋理学家__________认为一切封建秩序和伦理纲常皆为“人心”所固有的，而不是来自朱熹所说的“天理”。
答案：
解析：
陆九渊
第2题：
毛泽东的《浣溪纱》中写道：“长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆。”所寄和之人是谁？
正确答案:“长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆。”所寄和之人是柳亚子。
第3题：
“西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵圣贤发愤所作为也。”这段话是()在()的名言。
A、司马迁
B、《史记》
C、朱熹
D、《四书》
参考答案：A,B
第4题：
“天不生仲尼，万古如长夜”是谁说的？
正确答案:朱熹
第5题：
朱熹所说的“理”，即“天理”，或称为“道”。
正确答案:正确
第6题：
“南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦？”这是一首古歌谣。请问它出自谁的哪首作品？
正确答案:“南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦？”出自宁戚的《饭牛歌》。
第7题：
《翰林禁经》所说的“九生”法是哪“九生”？
正确答案: 《翰林禁经》是唐朝人的论书著作，有人说是李阳冰撰。其中所载的“九生”，就是说在书法及文房四宝上，要有九处生而不熟的地方是必须注意的。“九生”的具体说法如下：所谓“一生”，就是说“笔”，笔要纯毫为心，软而复健”，即要求所用之笔的笔毫要生而挺健；所谓“二生”，就是说“纸”，纸要“新出箧筒，润滑易书，即受其墨。若久露风日，枯燥难用”；所谓“三生”，就是说“砚”，砚要“用则贮水，毕则乾之”，并引用司马的话说：“砚石不可浸润”；所谓“四生”，就是说“水”，水要“新汲，不可久停，停不堪用”；所谓“五生”，就是说“墨”，墨要“随要旋研，凌利，墨光为上，研多则泥钝也”；所谓“六生”，就是说“手”，手如果“适携执劳，腕则无准”；所谓“七生”，就是说“神”，神要“凝神静思，不可烦躁”；所谓“八生”，就是说“目”，目要“寝息适寤（睡后刚醒），光朗分明”；所谓“九生”，就是说“景”，景要“天气清朗，人心舒悦，乃可言书也”。
“九生”从笔、墨、纸、砚、水、手、眼、神、景（环境）等九个方面着眼阐述，对于书法创作具有一定的参考价值，但我们也不能太绝对化了，否则就会被古人框死，超生不得。
第8题：
独立证明法和归谬法是间接论证的两种方法，其中独立证明法是通过证明与被反驳命题相矛盾的命题为真，从而确定被反驳命题为假的方法。归谬法就是由所要反驳的命题为真，引出荒谬的结论，从而证明所要反驳的命题为假。根据上述定义，下列论证中使用了独立证明法的是：
A.甲：人类是由猿猴进化而来的。乙：不可能！有哪一个人见过，哪一只猴子变成了人
B.甲：天不生仲尼，万古如长夜。乙：难道仲尼以前的人都生活在黑暗之中
C.甲：温饱是谈道德的先决条件。乙：温饱绝不是谈道德的先决条件。古往今来，没有解决衣食之困的社会也在谈道德。
D.甲：人性本恶。乙：如果真的人性本恶，那么道德规范又从何而来呢
B.甲：天不生仲尼，万古如长夜。乙：难道仲尼以前的人都生活在黑暗之中
C.甲：温饱是谈道德的先决条件。乙：温饱绝不是谈道德的先决条件。古往今来，没有解决衣食之困的社会也在谈道德。
D.甲：人性本恶。乙：如果真的人性本恶，那么道德规范又从何而来呢
答案：C
解析：
看提问方式，本题属于选是题。
找关键信息。多定义，考查“独立证明法”，其关键信息如下：1.证明被反驳命题相矛盾的命题为真；2.确定被反驳命题为假。第三步，辨析选项。A项：甲的话是“进化而来的”，但乙的话是“一个猴子变成人”，二者话题不一致，即乙的话无法起到削弱作用，无法说明甲的话为假，不符合定义；B项：甲的话“万古如长夜”指的是思想上的不开化，但乙的话“生活在黑暗之中“指的是没有光明，二者话题不一致，即乙的话无法起到削弱作用，无法说明甲的话为假，不符合定义；C项：“温饱绝不是谈道德的先决条件”是与甲的话相矛盾的命题，“没有解决衣食之困的社会也在谈道德”，是对甲的矛盾命题的证明，进一步可以说明甲为假，符合定义；D项：“如果人性本恶”，是假设甲的话为真，推出“道德规范又从何而来 ”，即推出了“道德规范没有了来源”这一荒谬的结论，属于归谬法，不符合定义。因此，选择C选项。
第9题：
“天不生仲尼，万古长如夜。”此语的“仲尼”指（）
- A、《隐身衣》
- B、《思维的乐趣》
- C、《灵魂的声音》
- D、《我与地坛》
正确答案:C
第10题：
孟子说：“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。”这里，仲尼不有天下，是（）
- A、坚守天理的要求
- B、顺应人心的体现
- C、脚踏实地的考量
正确答案:C