新批评派的代表人物维姆萨特和比尔兹利共同发表过两篇文章阐述了自己对文学作品存在的看法，这两篇文章是（）、（）。

“意图谬见”和“感受谬见”出自维姆萨特和比尔兹利合写的两篇文章《意图谬见》和《感受谬见》。
“意图谬见”是指把作品的意义等同于作者在创作这部作品时的意图。他们认为作者的意图与作品的价值无关，不能成为衡量一部文学作品成功与否的标准。想获得一部作品的意义，读者只需“细读”作品本身，而把作者视为“面具人物”，研究其生平、思想、创作意图等来评价文学作品的实证主义批评陷入了“意图谬误”，必须抛弃。
“感受谬误”指的是把作品与读者对该作品的阅读效果混为一谈，根据读者的阅读感受来判断一部作品的价值和意义。强调读者不应该把自己的价值判断强加于作品，而是要按照作品本身的规范小心翼翼地加以解读。“感受谬见”分为四种：感情式谬见、想象式谬见、生理式谬见、幻觉式谬见。

维姆萨特与比尔兹利反对意图谬见和感受谬见。意图谬见就是那种将作者意图和作品价值相关联的错误的看法，他们认为不应把作者视为现实生活中活生生的人，而应把作者视为理想化、虚构出来的人物，即面具人物。研究作者的生平传记、思想感情和创作意图与真正的文学批评没有任何必然的联系。感受谬见就是读者不应把自己的价值判断强加于作品，而是要按照作品本身的规范小心翼翼的加以解读，否者容易造成感受谬见，把作品和读者对该作品的阅读效果混为一谈，根据读者的阅读感受来判断一部作品的价值和意义。维姆萨特与比尔兹利把文学批评的目标置于作品之上：分析文本，探究意义，展示内在的对峙和和谐，并对作品做出必要的评价。

维姆萨特是新批评派最博学的理论家之一。他的主要观点有：
①意图谬见与感受谬见：
⑴所谓意图说批评是把作家的创作意图作为评判作品的主要依据。意图谬见在于将诗歌和诗歌的起源和产生过程相混淆，从诗歌创作的心理原因中推演批评标准最终只能是传记式批评和相对主义。意图谬见的结果是取消了作为批评的具体对象的文学作品本身。由于文学作品本身就是一种独立自足的存在，在诗歌之外寻找创作意图并批判诗就是多此一举。维姆萨特对意图说的批判高度强调了作品本身的重要性，这对于传统文学批评中只注重作者意图的传记式批评的批判，的确具有积极意义。但是意图说还将矛头指向历史批评、社会批评及其他传统文学研究，尤其是完全割断了作品与作者之间的关联，又走向了一种新的片面性，只将是个看作一种形式方面的风格技巧，谬误更为明显。
⑵所谓感受说在于将诗和诗的结果相混淆，从诗歌的心理效果推演出批评标准最终只能导致印象主义和相对主义。维姆萨特这一观点是对瑞恰兹的批评理论中所包含的心理主义因素的批判。这种反感受理论得出了作品与其社会效果无关的结论，更进一步的割断了文学作品与读者之间的联系。
②文学作品的具体普遍性：
维姆萨特将作品看成是一种具体的一般物，认为一件文学作品是一个细节综合体，是一个人类价值错综复杂的组成物，其意义要依靠理解方式构成。这一具体普遍性形成的原因有二：
⑴首先与文学的语言性特征相关。
⑵其次与文学表现的手段即细节描写联系在一起。细节描写也是区分科学语言与文学语言的一大因素，具体性赋予文学以力量，正是从文学本身的特征之中，维姆萨特看到了文学作品之所以能够将个别与一般相结合成为具体普遍物的根本原因。
不但整个文学作品是一个具体普遍物，就连作品中的一个艺术形象也是一个具体普遍物。人物形象的多方面特征应当根据一个统一的原则加以安排，使人物的诸种品质组成一个相互联结的网络，成为一个有机整体，正是多样性的有机统一使得人物形象具有具体普遍性。维姆萨特因而批判兰色姆，认为他正是没有看到这一具体普遍性才走入了片面性，割裂了构架与肌质的关系。
③对隐喻机制的分析：
⑴隐喻得以存在的基础是喻旨与喻体之间的相异性。隐喻的两极距离越远越有力量。
⑵隐喻也是一种具体的抽象。隐喻后面有一种喻旨和喻体之间的相似性，由此产生了一个更一般化的类，比喻产生的一般化的类只有通过比喻本身才能被理解。
⑶隐喻要强调的东西是复杂的，不可一概而论。强调之处可能在相似之处，也可能在相反之处，在于某种对比或矛盾。
⑷隐喻离不开语境，假如一个比喻脱离语境之后放在任何上下文中都是一个意义则失去了生命力。
④维姆萨特使新批评派的文本中心主义发展到了极端化，使之与作者读者彻底割断了联系，使新批评派成为彻底的客观主义批评，同时也预示着新批评派必将因其极端狭隘性而走向衰落。