中国哲学史
二谛义
题目
二谛义
参考答案和解析
正确答案:
中道宗提出所谓“二谛义”，即二重道理的学说：认为有普通意义的道理，即“俗谛”；有高级意义的道理，即“真谛”。它进一步认为，不仅有这两种道理，而且都存在于不同的层次上。于是低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。此宗的大师吉藏（549—623年），描述此说有如下三个层次的“二谛”：（l）普通人以万物为实“有”，而不知“无”。（2）说万物是“有”，这是片面的；但是说万物是“无”，也是片面的。我们只应当说，不片面的中道，在于理解万物非有非无。这是真谛。（3）在第三层次上，说万物非有非无，说“不片面的中道”即在于此，这些说法又只是俗谛了。真谛就在于说：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面。
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相似问题和答案
第1题：
佛教的基本教义是“四谛”，分别为苦谛、集谛、灭谛、_____。
A、死谛
B、生谛
C、乐谛
D、道谛
参考答案：D
第2题：
大乘佛教所主张的“三谛说”是指（）。
- A、真谛、世谛、俗谛
- B、真谛、义谛、胜谛
- C、空、假、中
- D、空、假、真
正确答案:C
第3题：
佛教中。四圣谛”指苦、集、灭、道。其中对这四谛表述正确的是( )。
A．苦、集二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路
B．苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因
C．灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路
D．灭、道二谛说明人生的本质及其形成的原因
正确答案：BC
第4题：
禅宗的第一义谛是（）？
- A、不可言说
- B、道可道，非常道
- C、可以言说
- D、名可名，非常名
正确答案:A
第5题：
学习、掌握二谛有什么重要性？
正确答案: 首先，若不懂得二谛义，就不懂得佛经的真实义。
佛的所有经典都是二谛义，你要理解的话，必须要考虑佛说的是胜义谛还是世俗谛？不能混搅在一起，必须要加以分辨。说空的时候是从胜义谛的角度说的，说有的时候是从世俗谛的角度说的，把这两个角度分清以后才能读懂佛经的内容。
其次，胜义谛是在世俗谛的基础上建立的，不了解世俗谛就无法了解胜义谛。
名相建立于世俗谛，从小乘佛教开始的五蕴身、十二处、十八界等等所有的名相都是在世俗谛的角度上建立的。它没有从本质上来讲这些东西，仅仅讲了存在。那么什么是世俗谛？《中观论》中讲：因为世俗的人都有无明的遮盖，就像眼睛蒙上一层纱，或者戴上了有色眼镜，看东西的时候就变色了、变相了，就像我们从哈哈镜中看到的那样。这是无明的结果，所以世俗谛又叫覆盖义，也就是说真实的情况被掩盖起来了，我们看不清楚，只是看到表面现象，看不到它的实质性。
那么，第一义建立的基础是什么？就是世俗谛。世俗谛是胜义谛的基础，“若不依俗谛，不得第一义”。为什么呢？我们说瓶子性空的时候，是知道瓶子存在以后，也就是世俗谛建立了以后，第二步才能辨别说它是空还是有。也就是说，我说“空”的时候，是以“有”为前提；没有“有”这个前提，空不空都无所谓，没有什么意思。首先是有，然后才说是本质上的有还是现象上的有，作一个分别。就像到商店买东西，我们需掌握分辨真假的知识，不然的话，市场上假货很多，我们就可能买到假货。世俗谛就是这样，表面上看起来一模一样，但它本质上是假的。
所以，这个世俗谛首先要建立起来，然后在世俗谛的前提下，才去分辨它的本质是什么。二谛是不可分割的辨证的统一。“色即是空，空即是色”，色是世俗谛，空是它的自性空，色、空是一个事物的两个方面。
第6题：
释尊初转法轮，即揭橥四谛；游行说法，屡屡阐发其义；涅槃之顷，犹殷殷以已否了解四谛询问诸弟子。对于四谛，何以如此著重？
正确答案:四谛者世出世间两重因果耳，一切佛法大体不过使众生转迷成悟，又安能超出四谛之理乎。且四谛虽一，而有生灭无作等，是说不同耳。
第7题：
原始二谛
正确答案: 1、真谛、空谛：认为世界上的一切现象都因为其没有自性而空是非真实的存在，这是顺从佛的真理来说。
2、假谛、俗谛：认为世界上的一切事物都是真实存在的，顺从世俗眼光看。
3、中道谛：贯通真假空有二谛。
第8题：
大乘佛教所主张的“三谛说”是指( )。
A. 真谛、世谛、俗谛
B. 空、假、真 不正确
C. 空、假、中
D. 真谛、义谛、胜谛
正确答案是：C
第9题：
什么是世俗谛？什么是第一义谛？
正确答案: 世俗谛：即法住智，讲的是三法印、四圣谛、缘起法。
第一义谛：即涅槃智，讲的是涅槃、无为、空。
第10题：
二谛间是什么关系？
正确答案:胜义谛和世俗谛之间的关系是同体异相的关系。
胜义、世俗二谛若非“同体”，就会产生四过：（“过”即逻辑上的过失，逻辑上没办法解释。）
（1）若非同体，见瓶的空性，无法破除对瓶的自性的实执。
（2）若非同体，瓶的空性，不会成为瓶的法性。
（3）若非同体，瓶不会成为瓶自性的破除对象。
（4）若非同体，在圣者的智境中，瓶和瓶的性空不会同时显现。
若胜义、世俗二谛同相，也犯四过：
（1）若是同相，见实相的世俗智，应该同时见到空性。
（2）若是同相，世俗实相产生烦恼，胜义也应产生烦恼。
（3）若是同相，见世俗实相就应见空相，何必修见性智慧。
（4）若是同相，胜义也应和世俗谛一样，有形有色。
所以，二谛是同一体中的两种并行不悖的性质，用现在的话来说，就是辩证的统一。每一种事物都是辩证的统一，既是性空又是相有。在无自性这一点上，所有的事物都是平等的，所以叫“法性平等”，所有事物的法性就是空性。