佛教文化
为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证、公案加以说明。
题目
为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证、公案加以说明。
参考答案和解析
正确答案:
1）教证：《俱舍论》中说，不悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，自然而然会生嗔恨心。如果因缘不具足，怎么挤也挤不出来。
2）理证：不悦意对境、非理作意、相续中的习气未断这三种因缘具足（有法），一定会引发嗔恨心（立宗），因为因缘具足，果定会无障碍产生（因），如同水、肥、阳光聚合时种子必定发芽（比喻）。
举个例子，我们看见一个人而生气，这个事件中先有生气的对境存在；然后以眼耳色根见闻感受到；再产生分别心念，由不满而生嗔恨等。这个嗔恨心到底由谁主动生起呢？外境、眼耳诸根自然是无法生起嗔恨，那么是不是意根呢？也不是，如果意根能独立自主地生嗔，那在外境、色根不具时，为何不生嗔恨呢？那是不是三个因缘聚在一起，经过一场会议商量去制造嗔恨心呢？这也是不可能出现的情况，就如冷热空气不均而产生风，这根本不是哪一个因缘主动、有意去制造。所以嗔心是依缘而起，并没有一个有意的操纵者。
3）公案：安士高法师的三世经历（略）。
2）理证：不悦意对境、非理作意、相续中的习气未断这三种因缘具足（有法），一定会引发嗔恨心（立宗），因为因缘具足，果定会无障碍产生（因），如同水、肥、阳光聚合时种子必定发芽（比喻）。
举个例子，我们看见一个人而生气，这个事件中先有生气的对境存在；然后以眼耳色根见闻感受到；再产生分别心念，由不满而生嗔恨等。这个嗔恨心到底由谁主动生起呢？外境、眼耳诸根自然是无法生起嗔恨，那么是不是意根呢？也不是，如果意根能独立自主地生嗔，那在外境、色根不具时，为何不生嗔恨呢？那是不是三个因缘聚在一起，经过一场会议商量去制造嗔恨心呢？这也是不可能出现的情况，就如冷热空气不均而产生风，这根本不是哪一个因缘主动、有意去制造。所以嗔心是依缘而起，并没有一个有意的操纵者。
3）公案：安士高法师的三世经历（略）。
如果没有搜索结果，请直接 联系老师 获取答案。
相似问题和答案
第1题：
“菩提心能根除一切罪”与经中讲“定业不可转”难道不矛盾吗？请以教证、理证分析。
正确答案: 不矛盾。所谓的“定业不能改”，是指如果没有好好地忏悔，在没有对治的情况下，定业确实不能改，一旦遇到了对治，定业也是可以改变的。
印度的《入菩萨行论大疏》中说：“一刹那间生起菩提心的功德无量无边，即使你的罪业再大，一旦有了菩提心，就像一点盐融入大海一样，盐味马上就会被大海隐没，同样，自己以前所造的杀生偷盗等罪业，依靠菩提心不可思议的力量，全部能被摧毁无余。”
第2题：
一旦生起了菩提心，为什么就不会转到恶趣中？请以教证、理证分别说明。
正确答案: 教证：《华严经》中说：有了明灯，千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除；有了龙王顶上的如意宝，所有的违缘、障碍、危害能被遣荡无余。同样，一个人相续中如果有了菩提心，就像明灯和如意宝一样，能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。
理证：无始以来，我们正是依靠自私自利的心，为了自己或亲朋好友才造下了各种罪业，如果远离了对我与我所的贪执，则不会造作恶业，当然不会转生于恶趣。另外，依靠菩提心的力量，往昔身口意所造的一切罪业会逐渐消失，大的罪业能压伏，小的罪业能根除，将趋入恶趣的业全部断尽，所以，相续中有了菩提心的人是根本不会堕入恶趣的。
第3题：
为什么说轮回之苦远远胜过精进修行的痛苦？请以教证、理证、比喻进行分析。
正确答案: 1）教证：五世达赖喇嘛说：“三界三苦所禁锢，轮回本性苦无边。”本论云：“无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未证觉。”
2）理证：大乘修行之苦从时间上看，只是这一辈子或者乃至菩提果之间受苦，并不是生生世世、永永远远。从痛苦的轻重来讲，可以说微不足道，根本无法与地狱饿鬼的痛苦相比。从意义上说，为求菩提而忍受的苦行，无论对众生还是自己的了脱生死都有相当大的利益。方方面面进行比较，修行之苦与轮回痛苦有天壤之别。
3）比喻：就像病人为了除去腹腔内的肿瘤，而暂时忍受切割手术的痛苦；医师治病时，以一些有轻微痛苦的疗法，来疗除病患疴疾的大苦。
第4题：
为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证加以说明。
正确答案: 1）教证：《俱舍论》中说，不悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，自然而然会生嗔恨心。如果因缘不具足，怎么挤也挤不出来。
2）理证：不悦意对境、非理作意、相续中的习气未断这三种因缘具足（有法），一定会引发嗔恨心（立宗），因为因缘具足，果定会无障碍产生（因），如同水、肥、阳光聚合时种子必定发芽（比喻）。
第5题：
为什么说杀害众生来供养上师或佛陀，是非常颠倒的行为？请以教证、理证、比喻说明。
正确答案: 1）教证：佛在《月灯经》中曾问阿难：“一个人从头到脚遍满火焰，这时在他前面摆满各种妙欲，他有没有快乐之心？”“绝对没有。”佛说：“同样的道理，诸佛菩萨看见三界众生遭受种种痛苦，也不会生起一点欢喜。”
2）理证：害众生（有法），不能令佛欢喜（立宗），令佛伤心之故（因），如杀儿欲令母喜一样（比喻）。
上师诸佛是众生无伪的亲友，唯一关心的就是利益众生，为了利益众生，曾修过无数次的舍身苦行，也曾以自己愿入地狱的决心去代众生受苦。乃至轮回未尽、众生未空之前，始终不顾财产、眷属乃至身命善根等。所以，众生快乐，上师诸佛就会欢喜，如果众生遭受苦害，诸佛就会悲伤难过。
3）比喻：华智仁波切在《大圆满前行》中说：“比如请一位母亲做客，将被杀儿子的肉放在她面前，这位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像母亲一样关照垂念，杀害任何旁生作血肉供养，诸佛都不可能欢喜。”
第6题：
在闻思《入行论》的过程中，如果有人劝你不要学这些，而应该实修或者如何如何，这种行为为什么叫做魔业？请以教证、理证分析。
正确答案: 1）教证：《华严经》中说：“凡坏菩提心，造它善法者，亦为魔事业。”
2）理证：《入行论》全文均是围绕“菩提心”而宣说，若对此不加重视，反去另觅蹊径，显然是心已被魔加持。因为脱离菩提心的所作所为，皆与大乘背道而驰，或者说只是一种形象上的善法。
第7题：
我们为什么要精进？请以教证、公案、进行说明。
正确答案: 1）教证：月称论师在《入中论》中说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”《摄集经》中说：“精进不灭百法德，获得无边佛慧藏。”无著菩萨也说：“成就菩萨功德法的唯一因，就是精进。”
2）公案：为海比丘七日成就阿罗汉果的故事。
第8题：
请引用教证和公案说明：获得菩提心之后，就不会堕入恶趣。
正确答案: 教证：法王如意宝说：“什么时候自相续中生起无伪的菩提心，从此之后你绝对不会堕入三恶趣。”
公案：世尊曾经转生为地狱众生嘉瓦谢达，在拉火马车时，看到同伴嘎玛热巴拉不动马车，狱卒气急败坏地用火锤击打它，于是对其生起菩提心。当它准备代替同伴拉车时，狱卒边用铁锤殴打它边说“众生感受各自业力谁有办法”。刹那间，嘉瓦谢达转生到三十三天。
第9题：
嗔恨心的因是什么？它依靠什么因缘而产生？怎样才能遣除？
正确答案: 嗔恨心的因是“不快乐的心态”。它依靠两种因产生，一是他人“强行我不欲”：自己不愿意接受的事，他人却强行实施；另一种是“或挠吾所欲”：自己非常向往的事物，他人却横加阻挠。嗔恨烦恼敌得到这两种不悦心意的饮食后，便会增长它的身力，摧毁自他的所有安乐。
嗔恨心的来源就是执著，如果没有特别执著，即使别人“行我不欲”或“挠吾所欲”，自己的心也会如如不动。因为本来就没什么希求，别人怎么样制造违缘，我也不会产生嗔恨心。或者我非常随顺，别人说什么，我就顺从他，也不一定有嗔恨心。所以，无论遇到什么事，最好不要先以分别念进行取舍，若能做到这一点，就好比没有火的因、火焰就无法产生一样，嗔恨的敌人便无计可施了。
第10题：
贪心与嗔心的对境完全不同，为什么说嗔心的来源就是贪心？
正确答案: 尽管《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。从这个角度上，贪心与嗔心的行相、所缘似乎是他体。但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦耶见，依靠这样的我执和我所执，产生了贪心，当别人对你贪执之境造违缘时又生嗔恨心，倘若没有对我和我所贪执，嗔恨心怎么会平白无故产生呢？