00814中国古代文论选读
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相似问题和答案
第1题：
《伤寒论》对服小柴胡汤后病愈的机制是如何论述的？请简析之。
正确答案: 第230条："阳明病，胁下硬满，不大便而呕，舌上胎者，可与小柴胡汤，上焦得通，津液得下，胃气因和，身溅然汗出而解。"本条论述了少阳与阳明兼病，腑实未成者，用小柴胡汤治疗病愈的机转。小柴胡汤有和解少阳，运转枢机，通达三焦的作用，服小柴胡汤后，上焦气机通畅，则胁下硬满可除；津液布达而得下，胃气因而和调，则大便自下；胃气和降，则呕逆自除；三焦调和，枢机运转，则一身之气皆和，而表里之气通畅无阻，则身溅然汗出而解。正是由于小柴胡汤的这一作用机制，故《伤寒论》用本方主治少阳与阳明兼病，燥实未甚之证。
第2题：
简析董仲舒的天人感应论。
正确答案: （1）董仲舒通过“为人者天”、“人副天数”、“同类相动”这三个环节，建立起天人感应”论。
（2）“天人感应”论是一种神学目的论。
第3题：
《神思》篇是《文心雕龙》创作论之首,也是刘勰创作论之总纲。()
此题为判断题(对，错)。
参考答案：正确
第4题：
《神思》篇列《文心雕龙》创作论之首，重点论述了艺术思维中的（）问题，提出了思理为妙，神与物游的创作观。
正确答案:想象
第5题：
《文心雕龙.神思》篇重点论述的是艺术思维中的（）。
- A、真实问题
- B、构思问题
- C、风格问题
- D、想象问题
正确答案:D
第6题：
简析方苞的古文创作理论。
正确答案: 清中叶，桐城派提倡“复古明道”的古文创作理论是从方苞开始建立的，方苞的文学见解有：
讲究义法：
“义即《易》所谓言有物也，法即《易》所谓言有序也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”也就是同时重视文章的内容和形式。
学习古文：
方苞主张写好文章必须学习古文的法则。顺序是“六经”“语”“孟”，然后《左传》、《史记》，再其次是唐宋八大家，最后是明代的归有光。这是道统与文统相结合的完整的体系。
语言要雅洁严谨：
方苞认为散文的语言与诗赋一类文体不同，应该雅洁严谨，不枝不蔓。“一字不可增减”是“文之极则”。
第7题：
简析姚鼐的古文创作理论。
正确答案: 姚鼐，把桐城派的文论构成体系，汇合了方、刘之长。姚鼐的散文理论，使桐城派文论进一步完整而系统，构成了严密的体系。
义理、考据、辞章：
强调写文章要义理、考证、辞章三者兼备，突出考证，这是受当时考据学风影响的结果。但他在考据学方面根柢不深，因此他实际上侧重的还是文章的作法和风格方面的意见。
文章八要：
在文章作法方面，他提出 “所以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。”其所说的神理气味指文章的内容和精神，格律声色则属于文章的形式。并继续指出，学习古人的文章，应先学形式，再重视内容，最后达到“御其精者而遗其粗者”的境界。
文章风格：
其次在风格方面，他提出了文章阴阳、刚柔的风格问题。他认为文章的风格可以划分为阳刚、阴柔两大范畴，而它们的形成与作家性情有关，“阳刚之美”和“阴柔之美”都是文章所需要的，不能偏废。
第8题：
《神思》是《文心雕龙》创作论的第一篇，具有（）性质。
总纲
略
第9题：
谈谈《文心雕龙•神思》篇关于创作灵感的描述。
正确答案: 神思的基本特征是无限性。文之思也，共神远矣。故寂然凝虚，思接千载；悄焉动容，视通万里。 夫神思方运，万涂竟萌；规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。‛刘勰强调神思的无限性是为了说明创作过程中作者思维活动的灵敏活跃状态。这首先是创作灵感产生的状态。
而创作灵感产生的前提是‚陶钧文思，贵在虚静‛。要求培养酝酿文思首先应排除不必要的心理因素而达到全神灌注的状态。刘勰认为，只有这样，作文时心神才能合乎要求地活跃起来，才会产生作为创作过程心理活动的神思。否则，心乱神驰，躁动不宁，想要作文又为诸多杂念琐事所牵扯，只会造成文思运行的滞涩乃至阻塞，以致于根本无法实际产生神思。虚静也就是神思发动和运行的关键要素。
第10题：
《知音》是《文心雕龙》的第48篇，是关于（）
- A、文学起源论
- B、文学创作论
- C、文学结构论
- D、文学批评和鉴赏论
正确答案:D