简述朱熹的“分段教育论”。

朱熹是南宋著名的理学家，一生主要从事学术活动和教育事业。他还编撰了很多书籍，其中影响最广、最深的是《四书章句集注》，成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教材，其地位甚至高于《五经》，影响中国封建社会后期的教育长达数百年。(1)在教育作用上，朱熹认为：宇宙是由“理”和“气”两种因素构成的。“理”是精神性的范畴，是第一性的。“气”是物质性的范畴，是构成万物的材料，是第二性的。人性的主流，禀受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是纯然至善的。理和气结合在一起，就体现为“气质之性”。气质之性有善有恶，有清有浊。每一个人所秉受的气质之性各不相同。圣人之性清明至善，没有丝毫昏浊，不教而自善。贤人之性次于圣人，通过教育也可达到“无异于圣人”的地步。中人之性则善恶混杂，界于君子和小人之间，“教化之行，挽中人而进于君子之域；教化之废，推中人而堕于小人之涂”。这是继承发展了董仲舒和韩愈“性三品”的学说。此外，朱熹还认为人心也与人性有关，就一般人的内心而言，都有“人心”和“道心”两种成分。“道心”体现天理，“人心”体现人欲，“道心”被包含在“人心”里面，是隐性的，教育的作用就在于要让“道心”显现出来，也就是把“天理”突出出来，把人的私欲藏起来，这就是“存天理，灭人欲”，使“人心”服从“道心”。这个过程也就是“明人伦的过程。(2)朱熹的另一个重要贡献则是对小学和大学的划分。人生8岁人小学，15岁人大学。小学和大学是不可割裂的两个学习阶段，即都是为了体认天理的，只是内容程度有所不同：“小学学其事，大学明其理”。小学是为大学打基础，大学是小学的深化。小学教育被比作“打坯模”，强调要从儿童幼小时，就要进行良好的道德行为的训练。大学要“明理”，是“加光饰”的阶段。小学从具体的行为训练着手，形成良好的生活习惯，他编写《小学》《童蒙须知》，对儿童日常生活中应该遵守的礼仪、行为一一作了具体规范。大学学习“四书”“五经”，以自学为主。(3)朱子读书法也是朱熹在教育史上的一大贡献。朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳为六条，称为“朱子读书法”，在教育史上具有重要影响。六条内容如下：①循序渐进；②熟读精思；③虚心涵泳；④切己体察；⑤着紧用力；⑥居敬持志。朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。综上所述，朱熹的教育思想虽然带有浓厚的理学倾向，客观唯心主义色彩浓厚，但他对教育作用的重视是值得肯定的；此外，对小学和大学的划分是教育史上的一个贡献，并为各个阶段整理了相应的教材，应该说是对历史的一种极大的贡献，“四书”在后来的中国封建社会占据了极其重要的地位，甚至超过“五经”，这也反映出了朱熹不可忽略的历史地位；最后，朱子读书法的六大要点对我们的学习也有很大的启示，在教育史上流传甚久。

朱熹提出了五条道德教育的方法，成为后世学习的典范： (1)立志。朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至为重要。"学者大要立志，才学 便要做圣人，是也。” (2) 主敬。其具体内容是：培养严肃的或 不放肆的道德态度，培养人谨慎小心的道德态度，培养精神专一或始终一贯的态度: 他说：“敬者守于此而不易之谓”"敬是始 终一事”。 朱熹是十分重视主敬的功夫的，他认 为这是培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，贯穿整个修养过程的始终。所以他说“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾， 不可顷刻间断”。有人问："敬何以用工?” 即怎样做敬的功夫呢？他答道："只是内无妄思，外无妄动。” (3) 存养。“存养”就是“存心养性"。朱 熹认为每个人都有与生俱来的善性，但同时又有气质之偏和物欲之蔽。故需要用 "存养”的功夫来发扬善性，发明本心。 (4) 省察。"省察”即是经常进行自我反省和检查。朱熹指出：“凡人之心，不存则亡。”为了使人心不“沦于亡"，做事不 “陷于恶”，就必须经常进行自我反省和 检查。 (5) 力行。朱熹十分重视“力行”，他要求 将学到的伦理道德知识付诸自己的实际行动，转化为道德行为