简述丘浚“自为”的人性论。

“人之所为人，资财以生，不可一日无焉者也。所谓财者，谷与货而已。谷所以资民食，货所资民用。有食有用，则民有以为生养之具，而聚居托以相安矣。”
“人心好利，无有纪极，财者，人之所同欲也，通商牟利之事，断不能绝，虽律有明禁，但利之所在，民不畏死，若官府禁之，非徒无其利，而又有害焉”。

①养民
“朝廷之上，人君修德以善其政，不过为养民而已。”“人君之治，莫先于养民。”养民对于统治者具有很重要的意义：“天下盛衰在庶民，庶民多，则国势盛，庶民寡，则国势衰。盖国之有民，犹仓廪之有粟，府藏之有财也。是故为国者，莫急于养民。”
②富人的重要性
“富家巨室，小民之所依赖，国家所以藏富于民者也”“天生众民，有贫有富”“欲夺富与贫以为天下，乌有理哉？”
③主张中外通商
国家富有万国，故无待于海岛之利，然中国之物自足其用，固无待于外夷也，而外夷所用，则不可无中国物也，私通溢出之患，不可绝”。

明人丘浚认为："天下之治乱，验于风俗之厚薄、衣食之有无。骨肉相残多，其风俗之偷也可见；盗贼之劫掠者众，其人之穷也可知"，因此要预防犯罪，必须"养民"、"富民"。儒家伦理法思想关于这一问题的理论不外是：人的本性中有某种受外界引诱而滑向犯罪的质素，若不加控制，必致犯罪；预防犯罪之道不外两者，一是"富民"即"使民有恒产"，二是"教民"即道德教化。

（一）以白银为基础的三本位制
白银只作巨额支付之用，也担负了稳定铜钱或纸币兑换购买力的功能，将铜钱或纸币兑换比率“钉住”在白银之上。
（二）利息
反对国家从事货币贷放业务并谴责这种作法是不义的行为。相反，私人从事货币贷放却是正义而合理的，政府应该加以保护。

他认为自秦汉以来，成功的发展经济的政策都是“听民自为”的，所以反对由国家规定田制及对私人占地施加种种的限制，认为这些做法都是徒劳无益的。在对待工商业、市场等问题上，他明确主张“苟民自便，何必官为”，主张“民自为市”，反对侵犯富人和商人的利益。

从“民多田少”的前提出发谈土地问题，反对井田制与限田、均田等办法，认为这些措施“拂人情而不宜于土俗”。提出一种“配丁田法”，其基本原则“因其已然之俗而立未然之限，不追咎其既往而惟限制其将来”。
具体措施：丘浚试图通过土地买卖形式，影响土地的再分配。