西方文论史
相似问题和答案
第1题：
在中世纪，出现了一个为世俗文艺辩护的神学的文艺理论家，他的名字是阿伯拉。
第2题：
我们应该如何正确完整的理解和坚持毛泽东的文艺思想？
（1）毛泽东文艺思想是一个科学体系。邓小平同志主张坚持的都是构成毛泽东文艺思想科学体系的基本原理；
（2）毛泽东文艺思想不是毛泽东全部论著和言论的总和，而是毛泽东的科学文艺论著和正确文艺思想；
（3）要抓住毛泽东文艺思想的根本点。实事求是是毛泽东思想的出发点、根本点，是毛泽东思想的精髓，邓小平正是根据这一点，把文艺为政治服务改为文艺为社会主义服务，这是对毛泽东文艺思想的坚持和重大发展。
略
第3题：
如何理解“在严格的意义上说，汉朝是我国封建法律制度全面确立的时期”?
第4题：
简述毛泽东在《讲话》中关于如何对待文艺遗产的基本观点。
正确答案:必须批判地继承一切优秀的文艺遗产，要视其对人民的态度和在历史上的意义而给以不同的历史评价和态度，要吸收其中一切有益的东西，作为创造新文学的借鉴，但继承和借鉴不能代替创造。
第5题：
如何从马克思主义的观点理解文艺的本质？
正确答案: （一）从人类生产主体角度看，文学艺术是人类本质力量的对象化。
（二）从艺术生产对象角度看，文学艺术的本质特征可以归结为是一种语言符号的艺术。
（三）从马克思主义美学基本原理出发，可以把文学艺术看作是一种审美创造的语言符号形态。
第6题：
由于阿伯拉认为情感是创作的动力，并且情感也支配着诗人对自然的描绘，作家总是把感情移入景物描写中，所以，阿伯拉是最早涉及“移情说”古代西方文艺理论家。
第7题：
如何理解恩格斯所说的人是宗教神学“斯芬克斯谜语”的“谜底”？
正确答案: （一）从宗教发生学与宗教信仰的生存论维度看：马克思和费尔巴哈认为宗教本质上是人的一种“自我异化”。这种异化源自最本质的生存论渴望和生存论恐惧。而把自己异化出去的原因是寻求生存意义上的可靠保证和根本意义。
（二）从宗教信仰与人生救赎的角度看：这种救赎无非是“人类生存”从“个人（信仰主体）中心”向“实体（信仰中心）中心”的“转变”和神人之间的“同一”。
（三）信仰阳的内在性和人的“自我意识”看：当我们说“神是人”之后，我们还必须进而说“人是神”，如此才可以说了解了宗教的奥秘。确立神-人差异是必要的，但是我们必须进一步看到神人之间的差异性归根到底是人性的自我分裂：自然存在的人与灵性存在的人的分裂，作为实然的人与作为应然的人的分裂，日常状态的的人与理想状态的人的分裂，作为现存的人与作为未来的人的分裂。这样的分裂是为了达到人性的重新整合与提升。费尔巴哈认为人是宗教的始端，中心点和尽头。而神圣化的终点即是人化。
（四）从宗教意识的演进看：把对宗教奥秘的解读理解为“人的自我意识觉醒”理解为“向人自身的复归”，是宗教意识或宗教观念长期变革的结果。
恩格斯所言的即是说“人只需认识自身，使自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本质去评价这些关系，根据人的本性要求，真正依照人的方式来安排世界”，这样，“他就会解开”宗教的“谜语”了。
第8题：
简述阿伯拉的文艺思想。
文艺不应做神学的奴婢，情感是创作的动力并支配着对自然的描绘。
第9题：
如何在现代的意义上理解“科学”。
正确答案: 科学的各种形象：科学是系统化、理论化的知识体系；科学是产生知识的实践活动；科学是一种社会建制；科学是一种方法；科学是一种生产力；科学是一种文化。科学的基本涵义：科学是一种反映客观事实和规律的系统化、理论化知识。科学不仅是知识体系，而且是一种生产知识的特殊的认识活动。科学是一种社会建制，是社会化事业。科学的本质特征：科学的解释性和预见性。科学的精确性。科学的可检验性。科学的可错性或可变性。科学的系统性。
第10题：
阿伯拉是中世纪的三位最重要的经院哲学家之一，他主张文艺应该是神学的奴婢。
正确答案:错误