中国文化要略

魏晋玄学的早期代表人物有()和()。

题目

魏晋玄学的早期代表人物有()和()。

参考答案和解析
正确答案:何晏;王弼
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相似问题和答案

第1题:

在我国传统学术发展史上,不同时期有不同的标志性学术成就.。下列表述正确的是( )。
A. 汉代经学 魏晋玄学 隋唐佛学 宋明理学
B. 汉代经学 魏晋佛学 隋唐玄学 宋明理学
C. 汉代儒学 魏晋玄学 隋唐佛学 宋明经学
D. 汉代儒学 魏晋佛学 隋唐玄学 宋明经学


答案:A
解析:
中国传统哲学一般划分为七个阶段,即先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、乾嘉朴学。故选择A。

第2题:

魏晋玄学的言意之辩是怎样影响魏晋南北朝文论的?
文论是文化的组成部分,任何一个时代的文学理论,都不可避免地要受到该时代文化的影响。魏晋南北朝时期,玄学文化对文学理论的影响,突出地表现在理论范畴的形成及演变之中。 言意之辨从广义上讲是一个文化哲学命题,从狭义上讲则是一个文学理论命题。魏晋南北朝之前的言意论,大体上可分为儒家经学中心主义的“立言”、道家自然主义的“无言”以及《易传》对儒、道两家言意观的折衷。《易传.系辞上》既讲“言不尽意”,又讲“立象以尽意”;而魏晋玄学的开创者之一王弼,正是在讨论《易传》“言—象—意”之关系时,提出自己的言意观的。
王弼《周易略例.明象篇》从两个不同的角度来辨析“言—象—意”三者之间的关系。首先,从“作卦”(创造)的角度论,象生于意,意以尽象,意为象之内涵,象为意之形式或外观;言生于象,象以尽言,象为言之对象,言为象之形式。其次,从“解卦“(接受)的角度论,要寻言以观象,得象忘言;要寻象以观意,得意忘象。“言”和“象”均为得“意”之工具。舍弃了名言和卦象,当然无从得“意”;但是,若滞拘于名言和卦象,也无从得意。王弼依此方法,将汉易象数之学一举而廓清之,汉代经学转为魏晋玄学,其基础由此而奠定矣。 得意忘言不仅为解读精典之新法,而且为正始玄学之要义。正始玄学的王弼、何晏兼综名理,会通儒道,注重本体之宗旨;竹林玄学的嵇康、阮籍越名任心,旷达奔放,追求天地之和美,尤其是嵇康的《声无哀乐论》,论音乐亦本“得意”之旨。就文学理论而言,魏晋南北朝时期第一个受言意之辨影响而探讨为文用心的是西晋陆机。陆机自称“恒患意不称物,文不逮意”,作《文赋》专论文学创作过程中的“物—意—文(言)”之间的关系。陶渊明是受言意之辨影响的又一位诗人,自谓“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食”(《五柳先生传》),这正是玄学家不为繁琐经学所束缚而轻言重意的审美态度。后来刘勰讲“文外之重旨”,钟嵘讲“文已尽而意有余”,均含有对“言外之意”之美学旨趣的推崇和追求。

第3题:

魏晋时期玄学得到了空前发展,魏晋玄学的代表人物有()

A.何晏

B.阮籍

C.嵇康

D.董仲舒

E.王弼


参考答案:ABCE

第4题:

家至魏晋时出现了“玄学”形式,其代表人物是()

  • A、何晏
  • B、杨朱
  • C、王弼
  • D、王维
  • E、王勃

正确答案:A,C

第5题:

向秀和郭象是什么时期的魏晋玄学代表人物?()

  • A、东西朝
  • B、秦朝
  • C、南北朝时期
  • D、汉朝

正确答案:C

第6题:

简述魏晋玄学的产生背景及其代表人物的基本思想。


答案:
解析:
(1)背景:汉代儒学的神秘化、繁琐化,使之丧失了统治思想的功能,魏晋士族门阀阶层需要寻求适应自身需要的统治思想;汉末以后的长期动荡,经学传授的“家法”“师法”传统断裂,为新的学术风气兴起创造了条件。
(2)代表人物的基本思想:玄学探讨“有”与“无”的关系,最终落实到“自然”与“名教”的关系上。何晏、王弼主张“有”生于“无”,“名教本于自然”;嵇康、阮籍主张“贵无”,“越名教而任自然”,蔑弃礼法;裴類、郭象“崇有”,认为一切“有”皆“块然自生”,“名教即自然”,抬高名教的地位。

第7题:

魏晋时期经学式微,玄学兴起,玄学由道教学说发展而来。


正确答案:错误

第8题:

魏晋玄学的代表人物有王弼、嵇康、阮籍、郭象等,他们所讨论的核心问题是()的关系问题。

A、人与人

B、人与社会

C、名教与自然

D、人与自然


参考答案:C

第9题:

魏晋玄学是由()和()结合而成的。


正确答案:道教思想;儒家思想

第10题:

魏晋玄学的早期代表人物有何晏和()。

  • A、孔融
  • B、许慎
  • C、郭象
  • D、王弼

正确答案:D