嫡长子继承制
分封诸侯制
道家无为而治
科举取仕制
第1题:
孔子在谈到当政者与民众的关系时说,( ),信是“立政之本”,诚信蕴涵了政治伦理的意味。
A.“人而无信,不知其可也”
B.“民无信而不立”
C.“以信接人,天下信之”
D.“不信不立,不诚不行”
第2题:
早在周朝时期,什么制度是中国古代帝王分封诸侯的制度,是“家天下”的产物?
第3题:
在我国封建法律制度中,从取得家长身份的方式来看,是按()确定的,反映出嫡庶兄弟姐妹间的不平等。如有嫡子数人时,是“立嫡以长不以贤”。若有嫡庶子并存时,则是“立子以贵不以长”。如果无嫡子、只有庶子时,有时立其长者,有时用占卜的方式确定。
A.长子继承制
B.嫡长子继承制
C.长孙继承制
D.嫡长孙继承制
第4题:
王国维说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天下臣诸侯之制。”材料认为周代宗法政治的典型特征是()
第5题:
政治权力由“传贤”演化为“传子”,“家天下”制度开始形成于()
第6题:
隐长又贤,但不宜立的原因是()。
第7题:
王国维在《殷周制度论》中说,“故天子诸侯之传世也,继统法之立子与立嫡也------立贤之利过于立嫡,人才之用优于资格,而终不以此易彼者,盖惧夫名之可藉,而争之易生,其弊将不可胜穷。”这段话意在揭示()
第8题:
A、立嫡以贤
B、立嫡以长
C、立嫡以能
D、立嫡以亲
第9题:
王国维在《殷周制度论》中说:“故天子诸侯之传世也,继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡,人才之用优于资格,而终不以此易彼者,盖惧夫名之可藉,而争之易生,其弊将不可胜穷。”王国维这段话的主要说明了()
第10题:
王国维在《殷周制度论》中说:“故天子诸侯之传世也,继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡,人才之用优于资格,而终不以此易彼者,盖惧夫名之可藉,而争之易生,其弊将不可胜穷。”这段话意在揭示()