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单选题史称武则天为了称帝，授意法朗、薛怀义等和尚于载初元年（689）著《大云经疏》，说弥勒菩萨为化渡众生变为女身，“当王国土”，武则天称帝后，即下令各州建（）。A 崇教寺B 开元寺C 显德寺D 大云寺
题目
单选题
史称武则天为了称帝，授意法朗、薛怀义等和尚于载初元年（689）著《大云经疏》，说弥勒菩萨为化渡众生变为女身，“当王国土”，武则天称帝后，即下令各州建（）。
A
崇教寺
B
开元寺
C
显德寺
D
大云寺
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相似问题和答案
第1题：
弥勒菩萨住在（）
- A、四天王天
- B、忉利天
- C、兜率天。
正确答案:C
第2题：
观世音大势至菩萨授记经载，阿弥陀佛灭度后，观世音菩萨成正觉，号普光功德山王如来，国土转号‘众宝普集庄严’，阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，何以尚有‘灭度’境界？
正确答案:此等灭度，指报身息化，非分段生死也。如此间丛林大方丈之退院索居也。
第3题：
公元960年,（）在陈桥驿发动兵变,随即黄袍加身称帝,仍都开封,史称（）。
参考答案：赵匡胤；北宋
第4题：
武则天称帝后改国号“唐”为“周”，定都洛阳。史称（）
- A、“南周”
- B、“北周”
- C、“西周”
- D、“东周”
正确答案:A
第5题：
在佛教中有四大菩萨，四大菩萨各有四座名山，是教化众生的四大道场，那么地藏王菩萨的道场是那一座山?
正确答案: 九华山（在佛教里的四大菩萨，象征四种理想的人格，即：愿、行、智、悲。象征愿力的是地藏王菩萨，道场为安徽九华山；象征实践的是普贤菩萨；道场为四川峨眉山，象征智慧的是文殊菩萨；道场为山西五台山，象征慈悲的是观世音菩萨，道场为浙江普陀山。）
第6题：
佛说西方极乐世界无女身唯西方三圣之像观音与势至菩萨为何以女身示现祈开示！
正确答案:菩萨造像之法，有出家在家之别，圆顶袈裟者，出家之像，如弥勒地藏二圣是也。带发披璎珞者，乃在家之像，如华严文殊普贤二圣是也。西方观音势至二圣，亦在家之像，并非女身。然此皆造像之方便，实则男为女之反无女矣，何必言男，为利众生，化身而已。
第7题：
史称武则天为了称帝，授意法朗、薛怀义等和尚于载初元年（689）著《大云经疏》，说弥勒菩萨为化渡众生变为女身，“当王国土”，武则天称帝后，即下令各州建（）。
- A、崇教寺
- B、开元寺
- C、显德寺
- D、大云寺
正确答案:D
第8题：
有学者考证，《现观庄严论》非弥勒菩萨所著。这一看法对吗？
正确答案: 首先，要了解清楚这“考证者”是什么时代的人？是教内学人，还是教外世俗学人？
其次，要搞清楚他否定此论非弥勒所著的根据是什么？不能只凭某些人的所谓“考证”，就对经论产生怀疑。
作为俗人的弥勒存在不存在与此论无关，因为真般若并非世人的悟境。作为获得法身智慧体，佛、菩萨类的弥勒的存在就和文殊、观音、地藏、虚空藏等大菩萨的存在一样，要否定就得全盘否定大乘佛教。
在藏传佛教中对作《现观庄严论》等弥勒五论的弥勒从未当作肉身人，而是当作和文殊、观音同类的慧身佛、菩萨看待的。
除了肉身释迦牟尼，不承认报身、化身的佛陀和菩萨，是小乘教前期论师普遍的弊病，现在有些人仍以小乘小智人的眼光和顺世外道的立场怀疑诽谤大乘教和密法，这已司空见惯，不足为奇了。
在汉传佛教中过去没有《现观庄严论》和圣解脱军、解脱军、狮子贤等印度《现观庄严论》诸论师的《疏解》的译文，故有人以未见汉译本为理由，说《现观庄严论》非弥勒所作，这是站不住脚的。
藏文翻译的《现观庄严论》疏解，共有二十一种。在狮子贤、仙岱瓦、阿鬘格若等印度论师的疏论中均提到《现观庄严论》为弥勒菩萨所作。
《现观庄严论》是浩若烟海的《般若波罗蜜多经》内容高度概括和系统化的唯一的权威经典著作，其中说到的大部分现证境界均非凡夫俗子所能达到，以此证明，这部解经论著非凡人所作。
第9题：
隋唐时期是中国社会的强盛时期，对亚洲和西方乃至世界文明的影响是巨大而深刻的，史称“贞观之治”是指（）。
- A、隋文帝杨坚称帝时期
- B、唐代武则天称帝时期
- C、唐太宗李世民称帝时期
- D、唐玄宗李隆基称帝时期
正确答案:C
第10题：
延康元年（）月，曹丕称帝（即魏文帝曹丕），国号魏，都洛阳，改元黄初。
正确答案:10