理学
问答题何谓日、月食周期？它和哪些周期性的天文现象有关？为什么这些交食周期不能代替日、月食的具体推算？观测交食有何重要意义？
题目
问答题
何谓日、月食周期？它和哪些周期性的天文现象有关？为什么这些交食周期不能代替日、月食的具体推算？观测交食有何重要意义？
如果没有搜索结果，请直接 联系老师 获取答案。
如果没有搜索结果，请直接 联系老师 获取答案。
相似问题和答案
第1题：
殷商甲骨卜辞中有大量关于天文现象的记载，包括对日月出入、日月食、立表测日景、恒星、行星、新星、彗星的记录。这些卜辞材料说明殷代的天文学已经到了相当发达的水平。而所有这些天文观测是与敬天的巫教分不开的。由此说明从敬天的巫教中已经产生了测天的天文学，其通天的宗教目的是一致的。
以下哪项如果为真，最能支持上述结论？
以下哪项如果为真，最能支持上述结论？
A.天文观测的方式受到了巫教敬天的影响
B.巫教盛行的同时，天文观测水平也不断在发展
C.殷商甲骨卜辞记录的天文现象代表了当时天文观测的最高水准
D.在巫教敬天的过程中，天文观测是占卜天意有规则可循、可靠的方法
B.巫教盛行的同时，天文观测水平也不断在发展
C.殷商甲骨卜辞记录的天文现象代表了当时天文观测的最高水准
D.在巫教敬天的过程中，天文观测是占卜天意有规则可循、可靠的方法
答案：D
解析：
第一步，确定题型。
根据提问方式中的“支持”，确定为加强论证。
第二步，找论点和论据。
论点：从敬天的巫教中已经产生了测天的天文学。
论据：卜辞材料说明殷代的天文学已经到了相当发达的水平，这些天文观测是与敬天的巫教分不开的。。
第三步，辨析选项。
A项：不明确项。天文观测方式受到巫教敬天的影响，不能说明天文学是否从巫教中产生，不具有加强作用。
B项：不明确项。说明巫教和天文学在同一时期不断发展，不能说明二者是否有关系，更不能说明天文学是否从巫教中产生，不具有加强作用。
C项：无关选项。说明殷代的天文学已经到了发达水平，但无法确定天文学来源的问题，论题不一致，排除。
D项：建立联系。利用占卜建立巫教敬天和天文观测之间的联系，说明天文观测是巫教占卜的方法，即天文学从巫教中来，具有加强作用。
根据提问方式中的“支持”，确定为加强论证。
第二步，找论点和论据。
论点：从敬天的巫教中已经产生了测天的天文学。
论据：卜辞材料说明殷代的天文学已经到了相当发达的水平，这些天文观测是与敬天的巫教分不开的。。
第三步，辨析选项。
A项：不明确项。天文观测方式受到巫教敬天的影响，不能说明天文学是否从巫教中产生，不具有加强作用。
B项：不明确项。说明巫教和天文学在同一时期不断发展，不能说明二者是否有关系，更不能说明天文学是否从巫教中产生，不具有加强作用。
C项：无关选项。说明殷代的天文学已经到了发达水平，但无法确定天文学来源的问题，论题不一致，排除。
D项：建立联系。利用占卜建立巫教敬天和天文观测之间的联系，说明天文观测是巫教占卜的方法，即天文学从巫教中来，具有加强作用。
第2题：
2011年12月10日21时，有位同学在北京观测月食，那么此时在洛杉矶（西经118°，北纬34°，UTC-8）（）。
- A、月食尚未开始
- B、月食已经结束
- C、也可以观测到月食
- D、本次月食不可见
正确答案:C
第3题：
下列关于13食和月食的判断，正确的是（ ）。 A．日、月食的成因只与日、地、月三个天体的几何位置有关 B．13食与月食都是自然现象，所以它们是不可能准确预报的 C．当月相是朔的时候就一定会发生日食 D．如果日食带在我国经过，肯定是东部的居民先看到
正确答案：A
日食与月食是可以准确预报的，B项错误；当月相是朔时并不必然会发生日食现象，C项错误；由于月球是由西向东运行，所以它的影子也是沿同一方向运行，所以西部的居民比东部的居民先看到日食，D项错误。
日食与月食是可以准确预报的，B项错误；当月相是朔时并不必然会发生日食现象，C项错误；由于月球是由西向东运行，所以它的影子也是沿同一方向运行，所以西部的居民比东部的居民先看到日食，D项错误。
第4题：
在一个食季里，最多能发生（）日食，（）次月食。
正确答案:2次；1次
第5题：
2010年农历五月十五日晚上出现了月食天象，北京天文馆对此做出了准确预测。天文专家介绍，月食一般发生在农历的十五日，日食一般发生在农历的初一，这与太阳、地球和月亮三者之间的运动有关。月食的发生原因表明（）
- A、事物之间的相互联系构成事物的变化和发展
- B、事物的相对静止和绝对运动是统一的
- C、世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物
- D、规律的存在和发生作用是不以人的意志为转移的
正确答案:A
第6题：
“天狗吃月亮"是地球上常见的天文现象，月食不可能出现的情况是：
A.月全食
B.月环食
C.半影月食
D.月偏食
B.月环食
C.半影月食
D.月偏食
答案：B
解析：
月食一共有三种，全食、偏食和半影月食，由于月球离地球过近,不会出现月环食。故本题答案选B。
第7题：
下列关于日食和月食的判断，正确的是（）。
- A、日、月食的成因只与日、地、月三个天体的几何位置有关
- B、日食与月食都是自然现象，所以它们是不可能准确预报的
- C、当月相是朔的时候就一定会发生日食
- D、如果日食带在我国经过，肯定是东部的居民先看到
正确答案:A
第8题：
殷商甲骨卜辞中有大量关于天文现象的记载，包括对日月出入、日月食、立表测日景、恒星、行星、新星、彗星的记录，这些卜辞材料说明殷代的天文学已经到了相当发达的水平，而所有这些天文观测是与敬天的巫教分不开的。由此说明从敬天的巫教中已经产生了测天的天文学，其通天的宗教目的是一致的。
以下哪项如果为真，最能支持上述结论：
A在巫教敬天过程中，天文观测是占卜天意有规则可循、可靠的方法
B殷商甲骨卜辞记录的天文现象代表了当时天文观测的最高水准
C天文观测的方式受到了巫教敬天的影响
D巫教盛行的同时，天文观测水平也不断在发展
以下哪项如果为真，最能支持上述结论：
A在巫教敬天过程中，天文观测是占卜天意有规则可循、可靠的方法
B殷商甲骨卜辞记录的天文现象代表了当时天文观测的最高水准
C天文观测的方式受到了巫教敬天的影响
D巫教盛行的同时，天文观测水平也不断在发展
答案：A
解析：
解析:
第一步：找论点论据。
论点：从敬天的巫教中已经产生了测天的天文学，其通天的宗教目的是一致的。
论据：殷代的天文学已经到了相当发达的水平，而所有这些天文观测是与敬天的巫教分不开的。
第二步：逐一分析选项。
A选项，说天文学是敬天巫教的方法，可以证明“从敬天的巫教中已经产生了测天的天文学”这个结论；
B选项， 殷商甲骨卜辞记录的天文现象代表了当时天文观测的最高水准与题干无关，因此，不选；
C选项，天文观测的方式受到了巫教敬天的影响；
D选项，巫教盛行的同时，天文观测水平也不断在发展都没办法直接说明敬天的巫教中是否已经产生了测天的天文学，相比较选项A，表意不够直接明确，因此，不选。
故正确答案为A。
第一步：找论点论据。
论点：从敬天的巫教中已经产生了测天的天文学，其通天的宗教目的是一致的。
论据：殷代的天文学已经到了相当发达的水平，而所有这些天文观测是与敬天的巫教分不开的。
第二步：逐一分析选项。
A选项，说天文学是敬天巫教的方法，可以证明“从敬天的巫教中已经产生了测天的天文学”这个结论；
B选项， 殷商甲骨卜辞记录的天文现象代表了当时天文观测的最高水准与题干无关，因此，不选；
C选项，天文观测的方式受到了巫教敬天的影响；
D选项，巫教盛行的同时，天文观测水平也不断在发展都没办法直接说明敬天的巫教中是否已经产生了测天的天文学，相比较选项A，表意不够直接明确，因此，不选。
故正确答案为A。
第9题：
月食的过程包括半影食始、初亏、食既、食甚、生光、复圆、半影食终七个阶段。
正确答案:正确
第10题：
简述日、月食过程
正确答案: 月球公转的方向和地球公转的方向都是自西向东的，但二者的速度各不相同，前者13º10’/日，后者尚不足1º/日。所谓日、月食过程，是指月球自西向东赶超并遮掩太阳的过程。因此，日食总是开始于日轮的西缘，结束于日轮的东缘；月食却是开始于月轮的东缘，结束于月轮的西缘。一次完整的全食过程分为三个阶段，即偏食-全食-偏食。五个食相，即初亏、食既、食甚、生光和复圆。现以日全食为例说明。
（1）初亏。当月轮与日轮第一次外切时称“初亏”，日偏食开始。
（2）食既。当月轮与日轮第一次内切时称“食既”，日全食开始。
（3）食甚。当月轮与日轮中心最接近的时刻称“食甚”。
（4）生光。当月轮与日轮第二次内切时称“生光”，日全食结束。
（5）复圆。当月轮与日轮第二次外切时称“复圆”，日食全过程结束。
月全食是月轮通过地本影的过程，其过程和食相与上述相同。