哲学
单选题在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有宗教哲学的倾向？（）A 儒家B 墨家C 道家D 法家
题目
单选题
在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有宗教哲学的倾向？（）
A
儒家
B
墨家
C
道家
D
法家
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相似问题和答案
第1题：
( )、道德、宗教等是意识形态的具体表现。
A.经济思想、法律思想、哲学、艺术
B.理论思想、法律思想、哲学、艺术
C.政治思想、法律思想、哲学、艺术
D.社会思想、法律思想、哲学、艺术
参考答案：C
第2题：
克罗齐在哲学上主要接受了康德的思想,有明显的()主义倾向。
参考答案：主观唯心
第3题：
古代的健康观、疾病观受下列哪一种思想的影响较大
A.朴素哲学思想
B.神学思想
C.宗教思想
D.直观感觉
正确答案：A
第4题：
在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有宗教哲学的倾向？（）
- A、儒家
- B、墨家
- C、道家
- D、法家
正确答案:D
第5题：
在我国春秋战国时期，儒墨两家并称显学，但思想又有诸多的不同，请分析两家学 派的异同点。
答案：
解析：
不同点： 儒墨两家在当时并称显学，但两派的阶级立场不同。孔丘旨在维护没落的奴隶主贵族的统 治，墨翟则反映正在上升的“农与工肆之人”即小生产者的要求。彼此利益相反，所以两派形 成对立面。由于儒墨两家立场不同，社会政治思想亦背道而驰。 （1）在教育对象方面，儒家主张“爱有差等”，墨家则主张“兼爱”； （2）儒家信“命”，墨家则“非命”； 儒家“盛用繁礼”，墨家则俭约节用； （3）在教育内容方面：儒家鄙视生产劳动，墨家则强调“不赖其力者不生”；重视科学技 术和逻辑思维训练。 （4）儒家教育方法上讲究“扣则鸣，不扣则不鸣”墨家主张：“不扣必鸣者也。”主张强 说人，儒家主张述而不作信而好古，墨家主张“述而且作”的创造精神。儒家严义利之辨，墨 家则主张“义，利也”，强调志功合一； 相同点：（1）都重视教育对社会的作用，认为教育是巩固政治统治最有效的手段； （2）教育目的：强调培养德才兼备的君子，来推广自己的政治理想。
第6题：
哲学的个性指的是()。
A、哲学在各种文化样式中所具有的特质
B、不同的哲学具有不同的特色和内容
C、哲学具有一成不变的思想模式
D、哲学是一种具体历史的思想方式
参考答案：ABD
第7题：
成功校长们的特点包括()
A.具有教育家的思想
B.具有实干家的作风
C.具有哲学家的头脑
D.具有政治家的嗅觉
参考答案：ABCD
第8题：
早期黄老治学明显具有（）结合的性质。
A.道法
B.儒法
C.儒墨
D.礼法
参考答案：A
第9题：
在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有自然哲学的倾向？（）
- A、儒家
- B、墨家
- C、法家
- D、道家
正确答案:D
第10题：
宗教哲学中的无神论思想是指什么？
正确答案:在宗教哲学中，无神论者不是否定有神论者，而是“非有神论者”。他们并不像有神论者那样相信神的存在，但不去证明神不存在。无神论者中有人可能从来就没有碰到过神的概念，这些人对神的存在首先是怀疑论者，其次是理解神在概念上是什么，最后才判断有关神的陈述在逻辑上是否成立，是否可以作为一种断言加以肯定或否定。无神论者不信仰神并不需要他们自己提供证据，而改变无神论者的观念则要有神论者拿出证据来：之所以要有神论提供证据，就是因为在他们的陈述中已经假设上帝是存在的，在没有被提供充分的理由之前，我们实际上是不会相信上帝存在这样的断言的。这是消极的无神论者或不可知论者。所谓消极的无神论者，不是非此即彼，而是非此亦非彼。因为无神论者与有神论者没有共同的排中律前提。
这与否定神的存在是有区别的。否定有神论是要提供证据的。这种无神论在逻辑和语义上是积极性否定。举证否定神的存在。弗卢是消极的无神论者，对有神论的挑战：请拿出足够的证据来，以证明上帝的存在。否则上帝的概念就是虚假的，信仰上帝自然也就是荒唐的。他认为，就像英国习惯法中的无罪推定一样，无神论的确实性也是自行推定的。这个法律规则的特点是：如果原告不能有效举证，则被告就被推定无罪；同样，如果有神论者不能有效证明神的存在，则无神论就被自行推定成立。在这种情况下，作出对无神论有利的裁决并不需要他们举证，以否定上帝存在，而是需要有神论者不能举证以证明上帝存在就行。
尼尔森对有神论的挑战：除非有神论者也能够提供让人们放弃上帝信仰的反面证据（证伪主义），否则他们关于宗教的断言就没有什么实际意义。他认为，上帝存在必须满足经验和逻辑两个条件。在经验中，通常信仰者所崇拜的客体都不是能够被精确定义或告知的。他们只是通过对某些事物的具体描述涉及到此客体，这种描述并没有给我们提供可与经验相互参照的基础。超越者不能为我们所经验，我们便无理解、争辩的依据。在逻辑上，上帝的全善、全知、全在、全能，而邪恶依旧存在。这在逻辑上是相互对立的。
洛威属于“友好的无神论”者：他认为，无神论可分三种。“不友好的无神论”，即彻底否认传统有神论的上帝存在观念是理性的；“中立的无神论”，即无神论对有神论者的上帝存在观念不做理性尺度的判断；“友好的无神论”，即认为某些有神论者的上帝存在观念是合理的。“友好的无神论”者，不是自相矛盾的相信有神论的上帝观念。他只是设身处地地为有神论着想，认为他们坚持上帝存在的观念有他们自身的道理，他们拒绝无神论的批判也有他们信以为真的道理。这些都是从友好的、同情的立场出发，而不是从信仰本身的立场出发。他们不赞成有神论者的上帝观念，但可以理解有神论者为什么要坚持他们自己的上帝存在观念。无神论者在坚持自己信仰的同时应该承认，某些有神论者坚持他们自己信仰有着他们信以为真的道理。“友好的无神论者”的态度应该是：理解有神论对上帝存在所做的辩护；理解他们对宗教体验的执著；理解他们将有神论作为解释现象世界的基本理论；理解他们为什么要相信上帝存在的那些信以为真的依据。这也充分证明了，友好的无神论者对自己的信心要高于有神论者的自信心。
当理性主义和科学思想成为现代社会的主流价值观，有神论者也不复享有像中世纪那样的权威，有神论也不像以前对无神论者充满敌意了；另一方面，在无神论居主流地位的同时，也基本能恪守“宗教宽容”的原则。