哲学
单选题现世在此世界成佛的是释迦牟尼佛，那么下一个在此世界成佛的是：（）A 燃灯佛B 迦叶佛C 弥勒尊佛D 阿弥陀佛
题目
单选题
现世在此世界成佛的是释迦牟尼佛，那么下一个在此世界成佛的是：（）
A
燃灯佛
B
迦叶佛
C
弥勒尊佛
D
阿弥陀佛
参考答案和解析
正确答案：
C
解析：
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相似问题和答案
第1题：
在世界上广为流传的《佛本生故事》讲述的是释迦牟尼成佛前的前世故事。
正确答案:正确
第2题：
印度国家，自释迦佛成佛后，成为全世界佛教发源圣地，然则释迦佛未成佛之前，其他国家有无佛教存在？
正确答案:佛法之运，大部分正像末灭四期。此世前际虽有佛法，但经过灭法之后，释迦世尊，方才降世。如此而言，释迦如来未降世前，各国可说并无佛教。
第3题：
方法论是关于()和()的方法的理论。
A、发现世界和改造世界
B、认识世界和改造世界
C、认识世界和创造世界
D、发现世界和创造世界
参考答案：A
第4题：
释迦牟尼佛比弥勒菩萨早九劫成佛，原因在于（）
- A、修行赞叹法门
- B、修难行能行的菩萨道
- C、以上皆是。
正确答案:C
第5题：
“地狱不空，誓不成佛”，地藏王菩萨成佛了吗？
正确答案: 誓不成佛，是誓不取佛位。如果地藏王菩萨没有佛的资格，他怎能到地狱去度众生？怎能度化十方的菩萨成佛呢？他有佛的资格而不取佛位。其实在地藏王菩萨看来，地狱本来是空的，《心经》讲诸法空相嘛！而且无佛可成才真正成佛！
第6题：
禅宗的“见性成佛”就是密宗的“即身成佛”吗？
正确答案: 禅宗的“见性成佛”单就“见性”二字讲，指获得性空正见。
获得性空正见是成佛的必要条件，但不是充分条件。佛不但要有见性智慧，还要有以福德资粮为因缘的报身、化身，即色身。
单一的见性智慧是大小乘共有的，只能破除粗分的烦恼障，获得小乘的四圣果。成佛还要完成以大慈大悲心和利众成佛心（菩提心）为动力的六波罗行，即菩萨大行。
见性真智是破除见惑获得的成就，在见道时就可以获得，但其圆满在佛道，即无学道。
见性到成佛，中间还要经过一地到十地的修道。按《现观庄严论》的观点，从见道到十地，要经过两个阿僧祗劫的修持。
所以说，成佛必然见性，见性未必是成佛。
密宗的“即身成佛”是“今生今世成佛”，这“成佛”指的是成就破除二障、具备色法二身的真佛，而不是指单一的“见性”。一生能完成相当于三个阿僧祗劫的福慧资粮，这正是密法的不可思议之处。
但即身成佛并不是一切密法的特点，在四部密法中，只有无上密才有即身成佛的殊胜法门。虽然无上密有即身成佛之法，但修无上密的人未必都能成佛，原因是即身成佛需要具备许多条件，并不是随便念念咒，观想观想就能成佛。
正如宗喀巴大师说的那样：“密法光靠法的殊胜不行，还要修学密法的人根器殊胜。”又说：“具备显法三根本修证基础的修密弟子成就的速度比单修显法的人快，不具备显法三根本修证基础的修密的人成就的速度反而比修显者慢。因为，显法虽然成佛的速度慢，但可以成佛，单独修密法成不了佛。”
第7题：
这个娑婆世界，是杀盗淫妄，弱肉强食，随处见是，但学佛的人要诸恶莫作，众善奉行，在未成佛前，现实环境与内心起矛盾，如何克制及摆脱的办法？
正确答案:诸恶莫作，众善奉行，即是在娑婆世界才适用。若到极乐世界，或是兜率内院，皆是清净庄严之地，诸上善人所居，本无恶缘，还谈甚么诸恶莫作，纯是善业，还谈甚么众善奉行。再此诸恶莫作，众善奉行二句，正是未成佛前之科律，如既成佛，无明已尽，尚有何恶未曾断而莫作，觉至究竟，尚有何善未具足而奉行。心起矛盾，乃是信仰不坚，意志薄弱，学佛者，不去同流合污，要看穿一切幻妄，难断能断，难行能行，此即克制之法，亦即摆脱之法。
第8题：
藏传系大多认为必须以广大的福德资粮作成佛之基石，在此基础上再深入究极，彻证深观。这种说法为何正确？
正确答案: 真假二谛，智慧方便二道，色法二身果是两两相对的，每一组法，都是统一的对立，互为前提，互相依靠，失去一方另一方也不能独立存在。
那么小乘法不能成佛，大乘法能成佛的真正原因究竟在哪里呢？很显然不在智慧，而在方便法。
方便法指除智慧以外的一切善行，如起信、修慈悲心、发利众菩提心、修六度四摄等等。
《现观庄严论》中说小乘罗汉入菩萨道，必须从大乘资粮道发心进入，无法从更高位进入，其主要原因是福德资粮不足，因而其开悟的程度也受福德资粮不足的影响而受到很大的限制。
唯识派与自证派中观家认为小乘罗汉悟不到法无我，因此，悟不到性空。
应承派中观家认为要彻悟人无我，必须首先悟到法无我（法指五蕴身）。既然证得罗汉位，就理应悟到法无我空性，但因其缺乏大乘无量方便法门，其悟性并不圆满。
又如获得具足良缘的人身是修佛的基本条件，获得具足良缘的人身，获得生存、生活条件的前世因缘是守净戒、行施舍。
人生无常，生命短促，若不修福德，甚至让恶业滋长，只修小乘似的空慧，假若在没有开悟前死去，下世连人身都得不到，还有开悟的机会吗？
再从人道的角度讲，如果没有正发心，就入不了大乘菩萨道，如果真正生出以大悲心为基础的利众菩提心，把身边的众生视为堕入火海的父母亲人，放下火海的父母不救，心安理得，还能修到开悟吗？如果没有急切救度众生的菩萨心，光靠智慧永远也入不了菩萨道。
再者，破二障也不能光靠智慧，要靠雄厚的福德资粮做后盾。智慧如钢刀，福德如持刀的大力士，若福德资粮不足，就像虚弱的病号，无力举刀，面对强大的烦恼敌人，会是什么样的结果呢？
方便和智慧是体和用的关系，方便为体，智慧为用。方便生出智慧，智慧见于方便。离开智慧的方便善行如盲人骑瞎马，变不成解脱成佛的因缘。同样，离开方便善行的智慧如有眼无足之人，寸步难行，只能待在原地。
这些都是藏传佛教根据了义经典，得出的正确结论。那种先修慧证得开悟，再修福德资粮的说法，是割裂智慧方便二道，轻视慈悲善行的一种错误观点，照此做下去，别说菩萨道，就连声闻缘觉道都无法进入。
第9题：
既然诸佛依法成佛，那么第一位佛依什么法成佛？
正确答案: 依法成佛，佛又说法，无法众生成不了佛，无佛众生也说不了法，佛从众生中出。
佛生于法，因此，将般若法称作“佛母”。
诸佛出世，第一大事是说法，因此，法生于佛。
“佛法”虽然是佛说，但不是某一个佛的发明创造，而是三世一切如来之法。
佛法从本质上说，是万法本具法性的揭露显现，因此在《金刚能断般若经》中说：“无论佛出世与否，万法的法性不变。”法性是终极真理，佛只是终极真理的发现者。
在佛号中称第一佛者，有文殊、普贤、时轮等，贤劫第一佛是灭世佛。但这些“第一佛”并非最初第一佛。文殊被称为第一佛是从智慧第一的角度说的，普贤被称为第一佛是从愿行第一的角度说的，时轮被称为第一佛是从持金刚本初佛的角度说的，灭世佛被称为第一佛是从贤劫千佛的首佛说的，但并非“最初第一佛”。
从逻辑上说，找不到第一佛，也就和找不到第一个人一样。佛生于法，法由佛说，若有第一佛，此第一佛之前有没有佛法呢？若无佛法，这“第一佛”无从生出，若有法，必有说法之佛，因此，这“第一佛”便不能成立。
其次，佛与众生是相对的存在，众生无始无终，因此，佛也无始无终。若众生有始，第一个众生将成为“无因”的众生，这在逻辑上也是说不通的。众生从总体而言是无始无终，流转不息，从众生的个体而言是“无始有终”，若个体的众生无有终，众生成佛的理论便无法成立。
第10题：
什么是真正的解脱成佛呢？
正确答案: 佛陀成就无上正等正觉，回到一个很单纯的知足、感恩、常乐、大慈大悲的世界、他这一世虽然是太子，但是他却像乞丐一样去托钵、全部名利、国土江上、他都放下了。选择了过一个回归到很朴实、很纯朴、很平淡的生活。因为他体会到这样的生活，才是真正的快乐、那些贪欲、系缚、无明才会放下。虽然我外面没有什么、但是心里知足常乐、不是我拥有很多，而是因为我要求的很少，因为他体会到真的没有缺什么？当你全然的放下一切，你才能真正拥有一切。
解脱成就是要能够体证，觉悟到身心内外宇宙人生的实相真理、无常、无我、三法印、四圣谛、缘起法、空这些，我们每个人都可以透过努力而达到，就可以远离颠倒梦想解脱成佛。当你体悟到无常、无我的真理实相时，就会发现你跟佛陀比也没有少什么？也不必到它方世界去追求、你会跟佛陀一样知足、感恩、大慈大悲。