哲学
问答题修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。
题目
问答题
修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。
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相似问题和答案
第1题：
数据管理技术经历了哪三个阶段？各阶段的特点是什么？
正确答案: 数据管理技术经历了以下三个阶段：
（1）人工管理阶段
特点：用户在编写应用程序时，不仅要设计数据的处理方法，还要说明数据是如何在存储器上存储的。数据的独立性差，也不能实现数据共享。
（2）文件系统管理阶段
特点：由一个专门的文件来单独管理数据。由于各个数据文件之间没有建立关联，所以，数据的冗余量大，不能很好的实现数据共享。
（3）数据库系统管理阶段
特点：所有的数据都放在数据库中，应用程序通过数据库管理系统来处理数据库中的数据。应用程序与数据之间完全独立，使得数据的冗余大大降低，真正实现了数据的共享。
第2题：
修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。
正确答案: 修持佛法的过程中，需要经历一、闻——听闻佛法；二、思——思维佛法；
三、修——观修佛法；四、行——行持佛法；五、果——最后得果五个阶段
（一）、闻——听闻佛法正见依靠听闻而产生。佛教是最科学、最完整、最圆满
的学说，把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。我们有幸听闻佛法时，当如野兽闻声般专注。
二、思——思维佛法：
听完上师所讲之法后，应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样。
我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，不应该有所取舍。
三、修——观修佛法：
观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。
四、行——行持佛法：
行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地，饥不择食地一扫而光，而不是四处都品尝。我们行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行，而不是中间取舍一部分。
五、果——最后得果：
得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。
第3题：
作者以纲和目的关系作比喻说明了什么问题？为了说明这个问题，文中还运用了哪两个比喻？
正确答案：
文章应突出主旨。
“譬如北辰，居其所而众星拱之”和照相投影的焦点。
文章应突出主旨。
“譬如北辰，居其所而众星拱之”和照相投影的焦点。
第4题：
人类有哪三大根本苦？请一一解释其定义。若要遣除这三苦，需要依靠什么方法？
正确答案: 1）变苦：人们现在所拥有的片刻快乐，可谓瞬息万变，转眼就会变成痛苦。苦苦：指前面的痛苦还未烟消云散，后面的打击又接踵而来，可谓一波未平，一波又起。行苦：指变化，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。
2）应该时常好好思维人间等轮回的痛苦，并通过不断串习，倘若你能从心坎深处认识到“世间一切不离痛苦，没有一个安乐永恒不变”，从而息灭对世间万法的贪著，乃至对整个轮回都生起恐怖心、厌离心，那你的修行肯定会成功。
第5题：
我们在修持禅定时，会经历哪五个阶段？请以比喻具体解释。
正确答案: 第一阶段是如“峭壁落水”之动摇觉受，心犹如从峭壁飞泻而下的瀑布，刚开始时难以调伏，自心急躁、分别念迅猛、粗大，恒时处于飘摇不定之中。
第二阶段是如“山谷流水”之获得觉受。山谷里的水声势浩大、湍急奔腾，但跟峭壁落水相比，流速有明显的缓慢。到了这个阶段，心已能基本上安住下来，但时间不会很长。
第三阶段是如“平原江河”之修行觉受。江河缓慢流动，从远处看好像没有动摇，只有到了岸边，才会发现它仍不舍奔流。同样，此时的心已经比较稳固，但若详细观察，还是有细小的分别念不断闪出。
第四阶段是如“大海离波”之稳固觉受。从远处看大海，似乎风平浪静，没有什么波涛，与平原江河比起来更为平静，此时细微之分别念亦日渐消失，自己将心专注于任一所缘境时皆能安住很长时间，纷扰外缘也难以撼动其安住之心。
第五阶段是如“山王稳固般”之究竟觉受。须弥山王始终不为狂风所动，同样，此时将心专注于任何一处，皆能自然融入此法，无需任何勤作，自然明然安住于此法中，任何分别念都无法动摇。
第6题：
请以比喻说明为什么不应贪著守护身体？
正确答案:就像仆人不听使唤时，主人不再给他提供衣食；你养护身体它却不听主宰而离去，那你又何必那么对它善加养护呢？既然于自身已酬与衣食为佣值，现在就应当要它成办善业义利；如果它不能利益我和其他众生，那么我就不应再给它任何东西。
第7题：
本论前三品的关系是什么？请以比喻说明。
正确答案: 前三品讲的是菩提心未生者令生起，第一品主要宣讲了菩提心的功德，第二品讲了菩提心的前行——积累资粮和断除罪障，第三品是受持菩提心。
打个比方说，譬如我们要买一样东西，首先要了知它的功能，对此产生真实的兴趣（第一品）；然后考虑需要多少资金，应该排除哪方面的困难（第二品）；买到以后，自他心里都非常高兴（第三品）。
第8题：
隐住饿鬼分为哪三种？请一一说明其感受的痛苦。
正确答案: 隐住饿鬼分外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。
外障饿鬼以业力所感，在外境上找不到饮食，甚至数百年中连水的名字也没听过。它们整日饥渴交迫，常为寻找饮食而四处浪荡，结果却是一无所获。
内障饿鬼，嘴巴小得像针眼一样，本想开怀畅饮大海里的水，怎奈水无法流进它那细如马尾毛的咽喉，而且在这中间，水已被口中的毒气一扫而光。就算有一星半点的水进了咽喉，也满足不了它那大如盆地的腹部。即使稍有一点饱的感觉，夜间腹部内也会燃起大火，烧尽心肺等内脏。当它们想走动的时候，灰白色茅草般的肢体，难以去撑大如盆地的腹部，真是痛苦到了极点！
第9题：
自相的贪嗔与佛法中的方便，二者的界限是什么？请以你周围的事情举例说明。
正确答案: 二者的界限是有没有自私自利的成分，完全是利益众生。
杀生、邪淫等行为对凡夫来说，一点自利的成分也没有比较困难，所以只有获得一地菩萨以上，没有自私自利、完全是利他心态时，才开许行持这些行为。
第10题：
学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。
正确答案: 世间上的学校为了灌输知识，尚且制定了一套强迫机制来约束学生，佛法就更不待言了。如果佛教徒仅是为自己的快乐、享受生活，不听课没压力恐怕好一点；但是如果为了度化众生，使自相续与佛法相应，每天都应该有一些佛法的压力。这是二者相同的地方，没有压力就不能增进。不同的地方是发心和目的：世间学习的发的是超越他人之心，目的无非是吃穿住行；学佛应发菩提心，目的是获得解脱。为了学习和实修结合，除了既定的学习之外，每天加诵忏悔经咒，顶礼诸佛菩萨，依经论指导而学修。学修之前先发利益众生之心；结束后回向众生安乐。