哲学
问答题无常、悲心、空性这三种境界，应当如何次第生起？请引用教证进行分析。明白此理对你有哪些帮助？
题目
问答题
无常、悲心、空性这三种境界，应当如何次第生起？请引用教证进行分析。明白此理对你有哪些帮助？
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相似问题和答案
第1题：
请引用教证说明，佛经中对轮回有哪些比喻？请解释其中任一比喻的意义。
正确答案:佛陀在《杂阿含经》中云：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毗富罗山。”一人即使在一劫中，如果能把每世死亡时的身骨积聚在一起，而且常积不腐坏，那这样积聚起来会超过毗富罗山。
第2题：
具备正念有什么功德？请引用教证进行说明。
正确答案: 《宝髻经》中说：“正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切魔业，正念可使我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。”佛陀在《华严经》中也说：“又若燃法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。”
第3题：
请大致叙述，如何思维死缘无定而修无常？对此你有哪些体会？
正确答案: 在这个世界上，生缘可谓少得可怜，死缘却多如牛毛。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”在我们每个人周围，火灾、洪水、毒害、地震、险地、野人、猛兽等死缘层出不穷，看看每天的新闻报纸，时时都在报道世界各地所发生的种种灾难，人类的生命无时无刻不在面临着威胁。除了这些自然灾害，人类自身的四大不调，也是不可忽视的致使之因，如佛典中言，人类疾病有404种，魔障有8万种...可见，危害生命的死缘多之又多，而生缘却微乎其微，即便是人们视为生缘的衣食、药物，有时候也会成为死缘。
死缘又不定，而死亡之时除佛法外余皆无益，故当好好修持解脱道。
第4题：
请以具体事例说明，什么叫做积际必尽、合久必分、堆际必倒？明白这些道理，对你有哪些帮助？
正确答案: 积际必尽：一切积聚同样终将散尽，这是一个自然规律。财产受用不可能恒常拥有，它犹如夏天的露珠、秋天的白云一样，很快就会消失，故一定要慷慨布施。
合久必分：一切聚合的法，最终定会分离。如今朝夕相处的道友、家人等，在不久的将来，必定会各奔前程，聚在一起只是暂时因缘，所以彼此之间不要怒气冲冲、恶语中伤、争吵不休，甚至发生大打出手等现象。应当想到大家不一定能长期相处，很快就会分离，因此在极为短暂的岁月中，理当互敬互爱、和平共处。诚如帕单巴尊者所言：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。”
堆际必倒：凡是堆积的东西势必会倒塌，不可能永恒存在，这与物极必反的规律相同。万法无有恒常性，那我们对现在如虫穴般的城市、住宅、寺庙等非常耽著，又有什么用呢？
第5题：
请举例说明，对无常生起定解的界限是怎样的？这些公案对你有何触动？
正确答案: 应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉，我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出没时，又想“不知道能否再返回这个山洞”，于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。
我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没有生起不加改造的无常观之前，就一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。
第6题：
请引用《华严经》的教证进行分析，邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见，分别会招致什么样的感受等流果？
正确答案: 邪淫－－－《华严经》中云：“邪淫之罪„„若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。”
妄语－－－《华严经》中说：“妄语之罪„„若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。”
离间语－－《华严经》云：“两舌之罪„„若生人中，得二种果报：一者得弊恶眷属；二者得不和眷属。”
恶语－－－《华严经》云：“恶口之罪„„若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”
绮语－－－《华严经》云：“无义语罪„„若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。”
贪心－－－《华严经》云：“贪欲之罪„„若生人中，得二种果报：一者多欲；二者无有厌足。”
害心－－－《华严经》云：“嗔恼之罪„„若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。”
邪见－－－《华严经》云：“邪见之罪„„若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。”
第7题：
修行时如何才能做到松紧适度？请引用公案、教证加以说明。这与世间的做法是否相违？对此你有哪些体会？
正确答案: 《前行》中有个有关昼辛吉尊者的公案：从前，阿难尊者教诫昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张过度，有时异常松懈，而未能生起任何修法的境界。于是他便前去请教世尊。世尊问：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“极为擅长。”世尊又接着问：“那你弹奏时所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松弛时发出呢？”昼辛吉呈白道：“这两种情况都不是。只有琴弦松紧适度时，才能发出美妙动听的声音。”
世尊教诲说：“那么，你修心也与之相同。”
这与世间的做法也不相违。世人也提倡有松有紧、劳逸结合，如《礼记》云：“一张一弛，文武之道也。”张，指拉紧弓弦；弛，指放松弓弦。意思是宽严相结合，是文王、武王治理国家的良方。
做任何事都要有一种窍诀。比如企业管理或寺院管理，管理人员如果太严格，什么都按照规矩办事，条条框框理得非常清楚，那可能太紧了，大家都呆不住，全部跑光；如果太松了，什么规矩都没有，整个组织无头无尾，谁也不愿意呆在那里。所以，无论是修行还是作管理人员时应该掌握分寸。
第8题：
什么是不欲临苦？请引用《窍诀宝藏论》的教证详加说明。了知这个道理后，你应当如何发愿？
正确答案: （一）定义：在现实生活中，希望自己受苦受难的人，这个世界上一个也没有。然而，即便不愿意受苦，痛苦也会自然而然降临，这就是不欲临苦。
（二）教证：《窍诀宝藏论》中云：“家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离。”亲朋好友相依相伴、难分难舍，希望能天长地久永不分离，但在无常的袭击下，到了一定时候，也会死的死、散的散，只有随业力各奔东西，最后留下来的，徒有思念而已。
“美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去。”对修行人而言，最执著的寺院、茅棚或学院，自己希望恒时不离开，永远都住在这里，但也是不现实的。无论是由于共业还是别业，因缘散了的话，不要说永远，就算呆一刹那的机会也没有。世间人也是一样，买了一幢房子，就认为永远是自己的，这也不一定，无常一旦到来，即使你再不想离开，也不得不接受无情的事实。
“幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃。”幸福的生活、丰足的受用，虽想永远拥有，稍许也不愿离开，但无常来临之际，这些也必定要舍弃。
“暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡。”有了暇满人身，就有了修行的机会，尽管我们很想长久留住，可是人生短暂、无常迅速，真正能闻思修的时间也不过几年。
“贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离。”对慈悲贤善、唯有利他心的具相上师，很多弟子都想永远不离开，但这也是不可能的。有时候上师会圆寂，有时候是弟子圆寂，有时候师徒虽都未圆寂，但也会以各种因缘而分开。
“善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。”具有出离心、慈悲心、菩提心的善良道友十分难得，虽然希望永远不要分离，与他在菩提道中恒时相伴、和睦相处，但这也是做不到的。
（三）发愿：最后，无垢光尊者说：“今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前，无有正法乞人我劝勉。”了知这些无常的道理后，我们要立下坚定誓言：从现在开始，应披上精进的铠甲修持正法，以趋至永不分离的大乐宝洲——佛果。无垢光尊者还谦虚地说：“于轮回深生厌离的诸道友面前，我虽是没有修成正法的乞丐，但也真诚地以此教言进行劝勉。”
第9题：
在修行的时候，为何要选择适当的环境？应尽量避免与哪些人接触？请引用教证进行分析。
正确答案: 人毕竟受环境的影响，也受别人语言的影响，这是凡夫人共有的一个特点。若与愚昧的亲友交往过密，只会给自己带来损害。他们对我没有帮助，我对他们也无法饶益，故而只有远离他们，默默发愿将来度化他们，现在最好不要跟他们同流合污。否则，不久的将来，自己的道心必将退失无疑。
《宝云经》中说了九种恶知识：破戒者、邪见人、失威仪者、邪命人、乐愦闹处者、多懈怠者、乐着生死者、违背菩提行者、乐居家眷属者。若与这九种人接触过密，会给自己的修行带来违缘、障碍，因而应敬而远之，谨慎地对待。
第10题：
为什么说佛陀出世极其难得？请从过去、现在、未来三世具体分析。明白这个道理，对你有哪些帮助？
正确答案: 过去：过去现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝佛出世，随即又有一百个边鄙劫。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，由此可见过去佛出世还是极其稀少难得的。
现在：一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫出现了。那么贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第十九中劫：人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛圆满出世。
未来：贤劫之后，有六十恶种边鄙劫，再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫...
以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直》太悬殊了。所以，遇到佛陀出世是多么不容易。明白了这个道理，就一定要珍贵现在的暇满人身，能得这样殊胜的时候获得人身，没有以往积累的广大福报，无法得遇，故一定要好好地闻思修行，莫要错过令自他解脱的机缘。