历史学
单选题“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是（）A 尊儒抑法B 抑儒尚法C 抑儒抑法D 尊儒尚法
题目
尊儒抑法
抑儒尚法
抑儒抑法
尊儒尚法
相似问题和答案
第1题：
故械数者，治之流也，（）；君子者，（）。
- A、治之原也；非治之原也
- B、非治之原也；治之原也
- C、治之原也；亦治之原也
正确答案:B
第2题：
“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时（）
- A、礼制观念淡化
- B、儒法两家结合加深
- C、崇尚法家思想
- D、儒学独尊地位动摇
正确答案:B
第3题：
“法令者,民之命也,为治之本也。”，这句话出自( )。
A、荀况(战国)《荀子·君道》
B、商鞅(战国)《商君书·定分》
C、韩非(战国)《韩非子·有度》
D、亚里士多德(古希腊)
第4题：
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文法取；犯禁者诛，而群侠以私剑者养。故法之所非，君之所取，吏之所诛，上之所养也，故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学非所用，用之则乱法。这段话包含了法家怎样的文学理论内涵，法家的这一思想有何矛盾？
正确答案:法家认为文艺的作用仅仅是供消遣，且对法治是极其有害的。法家是从维护法治的角度提出了取消文艺的主张。但是法家对于文艺功用问题的看法是有矛盾的，一方面，他们认为文艺有害法治要加以取消，另一方面，他们又承认文艺具有“娱乐玩好”的功用。
第5题：
翻译：“故古者圣人以人之性恶，„„故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。”
正确答案: 古代的圣人认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、悖逆作乱而不守秩序的，所以给他们确立了君主的权势去统治他们，彰明了礼义去教化他们，建立起法治去管理他们，加重刑罚去限制他们，使天下人都从遵守秩序出发、符合于善良的标准。
第6题：
《管子·侈糜》中说“市也者，劝（意指“推动生产”）也；劝者，所以（本业）起。本善而末事起。不侈，本事不得立。”据此材料判断下列结论最符合管子经济思想的是（）
- A、重视农业，抑制商业
- B、刺激消费，推动生产
- C、农商并重，反对奢侈
- D、劝课农桑，重视农业
正确答案:B
第7题：
“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而从事其末，末不可得而治矣。”对此材料理解准确的是（）
- A、为政根本在于得民心
- B、修身正心方能国治
- C、事功为本，修身为末
- D、内心反省可明天理
正确答案:B
第8题：
第七段：然则，圣人不言补乎↑（36）？曰：盖汗下吐，以若草木治病者也↑（37）。补者，以谷肉果菜养口体者也↑（38）。夫谷肉果菜之属，犹君之德教也↑（39）；汗下吐之属，犹君之刑罚也。故曰：德教，兴平之粱肉，刑罚，治乱之药石。若人无病，粱肉而已↑（40）；及其有病↑（41），当先诛伐有过↑（42）。病之去也，粱肉补之，如世已治矣↑（43），刑措而不用↑（44）。岂可以药石为补哉？必欲去大病大瘵↑（45），非吐汗下末由也已↑（46）。
正确答案: 【注释】
（36）然则：这样，那麽。
（37）若：此。近指代词。清•王引之《经传释词》卷七：“若，犹此也。”草木：指药物。
（38）“补者”二句：《素问•藏气法时论》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”口体，偏义为“体”。
（39）德教：道德教化。
（40）已：完了；完毕。《周易•损卦》：“已事遄往。”孔颖达疏：“已，竟也。”《战国策•齐策二》：“言未已，齐让又至。”（让，斥责）
（41）及：如果。王引之《经传释词》卷五：“及，犹‘若’也。”
（42）过：《素问•五藏生成论》：“咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明太阴。”明代马莳注：“过者，病也。凡《内经》以人之有病，如人之有過误，故称之曰过。”
（43）治：正常。
（44）刑措：谓刑罚弃置不用。
（45）瘵（zhài债）：《说文•疒部》：“瘵，病也。”《一切经音义》引三苍云：“今江东呼病皆曰瘵。”
（46）末由：无从。
【今译】
这样，那麽圣人就不讲补了吗？我说：汗法、下法、吐法，是用草木治病的方法。补法，是用谷物、肉类、水果、蔬菜营养身体的方法。谷物、肉类、水果、蔬菜之类，好比是国君的道德教化；汗法、下法、吐法之类，好比是国君的刑罚。所以说：道德教化，是昌盛太平世代的谷物肉类；刑罚，是治理乱世的药物砭石。如果人们没有疾病，只需粮食肉类罢了；如果他们有病，应当首先攻伐有罪过的病邪。疾病祛除後，用粮食肉类补养他，好比社会已经太平，刑罚便搁置不用一样。怎麽能把药物砭石当作是补呢？如果要除去大病，除了吐法、汗法、下法，就没有别的途径。
第9题：
翻译：三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
正确答案: 对于敌方三军，可以挫伤其锐气，可使丧失其士气，对于敌方的将帅，可以动摇他的决心，可使其丧失斗志。所以，敌人早朝初至，其气必盛；陈兵至中午，则人力困倦而气亦怠惰；待至日暮，人心思归，其气益衰。善于用兵的人，敌之气锐则避之，趁其士气衰竭时才发起猛攻。这就是正确运用士气的原则。用治理严整的我军来对付军政混乱的敌军，用我镇定平稳的军心来对付军心躁动的敌人。这是掌握并运用军心的方法。以我就近进入战场而待长途奔袭之敌；以我从容稳定对仓促疲劳之敌；以我饱食之师对饥饿之敌。这是懂得并利用治己之力以困敌人之力。不要去迎击旗帜整齐、部伍统一的军队，不要去攻击阵容整肃、士气饱满的军队，这是懂得战场上的随机应变。
第10题：
“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是（）
- A、尊儒抑法
- B、抑儒尚法
- C、抑儒抑法
- D、尊儒尚法
正确答案:D