历史学
相似问题和答案
第1题：
为什么天命——神学史观在古代史学占据主导地位？
这是由当时小生产和自然经济占主导地位的物质生活和与之相适应的普遍的人身依附关系决定的。
1、那个时候，人们的物质生产能力极其微弱，经济交换和社会交往活动的范围也因此极其狭小。由此也就决定人们只能在狭小的共同体中求得生存，离开那些狭小的共同体就无法生存。因此，在那些狭小的共同体中履行某些公共的防御职能或经济社会职能的首领，无论是个人还是行使首领职能的一个集团或群体，必然居于支配地位。
2、在那种社会形态下生活的各个阶级、阶层的人们，由于个人生产力普遍微弱，以及由此决定的经济交换和社会交往活动范围极其狭小，他们普遍感到除了接受那种依附关系以外不可能再有别的选择。在这样一种社会生活实践感受下，当他们多少朦胧地思考自己为什么会有这样一种历史命运的问题时，就往往把他们的处境归结为命中注定，归结为超自然、超社会的神灵力量支配的结果。
3、当时人们对自然力量的威胁也极其缺乏认识和抵御能力，这就更加使他们感到超社会、超自然的神灵力量无时无刻不在支配着他们的命运。这种社会生活实践的切身感受，促使他们普遍地形成了一种把天命或种种神灵意志视为决定自己幸运或不幸的各种经历和自己的整个命运的共同的终极原因。那个时代的人们普遍持有这样一种朦胧的历史观。
4、另外，那种社会形态下的统治阶级为了维护自己对广大被统治阶级的直接的人身支配权力，也为了维护统治阶级内部各个等级或阶层之间的衣服和从属关系，竭力把那种普遍存在的朦胧的社会历史观升华为系统的意识形态体系，而且竭力向广大被统治阶级进行强制性灌输，从而使那种意识形态成为在整个社会中居于统治地位的意识形态体系。
第2题：
B.历史循环论
C.帝王英雄史观、
D.历史进化论
第3题：
有关史学功能的历史观点有：资鉴史观；垂训史观；（）；经世史观等。
第4题：
为什么说司马迁是我国古代杰出的史学家？
正确答案:司马迁是西汉太史令司马谈的儿子，元封三年继任太史令，博览史官所藏图书，又许多地方进行过考察，具有史学家的远见卓识。他撰写了我国第一部纪传体通史——《史记》。
《史记》全书共120卷，由十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传组成，是一部气势宏大，结构完整的，条例严密，内容丰富的史学著作。其记事上起传说的皇帝，下迄汉武帝。在这本史书中，司马迁既为各方面、各阶层的代表人物立传，还对天文、历法、礼乐、经济、地理、少数民族有专章论述，生动的反映了中华民族发展的面貌。司马迁对我国史学的发展作出了巨大的贡献，其主要体现在历史编撰学和史学思想两个方面。
他在历史编撰方面的贡献主要有：
（1）开创了纪传体编撰史书的体例，司马迁首创纪传体，以人物传记为主，又吸收了编年、记事等体裁的长处，以本纪、世家、列传为主，又有表、书相配伍。此后，纪传体成为中国古代正史编撰的规范。
（2）不仅叙述历史，而且评论历史，他以“太史公曰”的方式发表自己的意见。
（3）实录笔法。古人“皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文质，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”（《汉书·司马迁传》）。司马迁撰史不虚构歪曲历史。如对项羽，不因他最终失败二忽略其赫赫功绩，同时指出他刚愎自用，迷信武功的过失。
司马迁在史学思想方面的成就：
（1）强调人的作用，纪传体本身以人物为中心，他以很大篇幅写了社会上各种代表人物的事迹，突出写了这些人物在社会历史变化中所起的作用，及对后世的影响。
（2）历史是发展的、变化的。司马迁强调用“通”的眼光，来了解古今历史的演变，重视和肯定推动社会发展的历史变革。他在论历史变化，详今略古，赞成进步，反对倒退。
（3）重视物质生产活动在历史上的作用；
（4）以古为镜，司马迁“欲以究天人之际，通古今之变”，为巩固地主阶级政权提供历史经验。
正是基于他对我国史学做出的巨大贡献，我们称司马迁为我国古代杰出的史学家。
第5题：
史学的功能的历史观有：资鉴史观；垂训史观；（）
正确答案:经世史观
第6题：
B.③④⑤
C.①②③④
D.①②③④⑤
第7题：
古代作家共同的政治历史观以及诗人在古地创作诗歌作品时最主要的思想倾向，在于通过哪个角度来查找兴亡成败。（）
- A、人事
- B、天命
- C、巫蛊
- D、现实
正确答案:A
第8题：
天命神学史观
第9题：
在中国，互联网金融已经占据主导地位。
正确答案:错误
第10题：
天命—神学的社会史观形成的原因何在？在其主导下的古代史学又如何转变成人性—理性史观主导下的近代史学？
正确答案: 那时的人们不可能理解那种依附关系和强制力量是怎样造成的，不理解他们为什么必须生来就得无条件地接受那些首领们的强制。由于个人生产力普遍微弱，以及由此决定的经济交换和社会交往活动范围极其狭小，他们普遍感到除了接受那种依附地位以外不可能有别的选择。在这样一种社会生活实践感受下，当他们多少朦胧地思考自己为什么会有这样一种历史命运的问题时，就往往把他们的处境归结为命中注定，归结为超自然、超社会的神灵力量支配的结果。再加上他们对风雷雨电、寒暑旱涝、猛兽毒虫以及地震火山等等自然力量的威胁也极为缺乏认识和抵御的能力，这就更加使他们时时感到超社会的、超自然的神灵力量无时无刻不在支配着他们的命运。
这种社会生活实践的切身感受，促使他们普遍地形成了一种把天命或种种神灵意志视为决定自己幸运或不幸的各种经历和自己的整个命运的共同的终极原因。那个时代的人们普遍持有这样一种朦胧的社会历史观。另一方面，那种社会形态下的统治阶级为了维护自己对广大被统治阶级的直接的人身支配权力，也为了维护统治阶级内部各个等级或阶层之间的依附和从属关系，竭力把那种普遍存在的朦胧的社会历史观升华成为系统的意识形态体系，而且竭力向广大被统治阶级进行强制性灌输，从而使那种意识形态体系成为在整个社会中居于统治地位的意识形态体系。
那个时代的统治阶级的政治家和思想家，运用那种社会历史观来对社会历史现象进行考察时，就形成了把天命或神灵意志视为决定各种社会历史现象兴废存亡的终极原因和共通之理的历史观念。上古中古时期的中国和西方，都是这种历史观念占主导地位。
十四、十五世纪，当西欧许多地区人们的社会生活实践发生根本性变化之时，人们的社会历史观和与之相应的史学才开始发生根本性的变化。在西欧那种条件下，农村和城市的广大劳动者通过“静悄悄的劳动”，在改变自然的过程中不断发展着自身的生产能力和独立自主能力，扩大了自己的经济交换和社会交往活动范围，使自己的社会活动范围逐渐突破了庄园和行会这样一些以人的依附关系为特征的狭小共同体的限制。
他们自身的生存方式的这一改变，必然引起他们观念的改变。原来，当他们的生产能力和独立自主的社会交往能力都还极其微弱的时候，他们离开了庄园或行会就无法生存，因而往往把庄园或行会的首领看作他们的保护者，甚至看成恩人，认为依附于那些狭小的共同体及其首领是理所当然的，而且把这种依附关系视为上帝对自己命运的安排而接受下来。
现在，当他们投入普遍的商品交换和多方面的社会交往的实践活动以后，就逐渐意识到他们能够而且应该独立自主地生活，再也不把那些狭小共同体及其主宰者视为自己的保护者和恩人。而且，在商品交换和劳动、能力的交换过程中，千百次自主的而不是被迫的讨价还价的等价交换实践使他们逐渐产生了平等和自由的观念，从而也使他们逐渐抛弃原来把人身依附和贵贱不平等视为上帝安排的旧观念。于是，一种强调个人独立、平等、自由的新的社会历史观逐渐萌生出来。