问答题蒋介石‚攘外必先安内‛国策的内容和实质是什么？

参考答案：

对外政策要认清弱国地位，保持和平，争取和平，借口自己国是弱国，实质是集中全力剿共.

参考答案：①礼治使儒家学派的主要政治主张之一。孔子首倡其说，其后荀子对礼治的论述最有特色。第一，孔子的礼治思想。孔子继承了西周以来的传统思想，认为礼是治国的根本手段。他所说的礼就是“君君，臣臣，父父，子子”，就是遍布于社会政治各个层面的尊卑等级，这是一种政治原则，被孔子视为最重要的治国方针。孔子曾明确提出，要“为国以礼”。又说：“上好礼，则民易使也”。统治者要遵循等级原则，利用等级规范来制约同众，人们就会敬服，就容易驱使。孔子也肯定政、刑的统治作用，但是与礼相比较，暴力和刑罚只能处于次要和从属的地位。礼治的优越之处就在于它能使民有廉耻之心，能够自觉而诚心地服从统治。所以依照孔子的设想。在治国方针上，礼治是首选。对个人而言，礼是必须遵行的行为规范。孔于要求人们的一言一行，一举一动都要符合礼的要求，不能超出礼的规定，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动”。礼也是处理人与人之间社会政治关系的基本准则。例如在君臣关系上，孔子提出“君使臣以礼，臣事君以忠”，君主要按照等级原则对待臣，臣则要忠于君主。在父子、兄弟等社会关系上，也要遵循等级原则。礼成为最普遍，最基本的社会政治规范，也是孔子建构理想社会的基础。礼体现在政治体制上就是"礼乐征伐自天子出"，就是君主拥有和执掌最高政治权力。
如何进行礼治呢 ?孔子认为要从“正名”开始。他解释说：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足矣。”这段话的正面表达是：全社会尊卑上下等级名分适宜得当，名实相符，则名正言顺，政事有成效，礼乐振兴，刑罚适中，人们的行为有章可循，实现井然有序的政治局面。从正名开始，到统治秩序的形成，孔子提出了一个完整的施政思路。第二，荀子的礼治思想。荀子首先探讨了礼的起源。他认为，礼产生于人与自然，人与人之间的矛盾。由于人生来就有欲望，而人的欲望是无限的，世上的物质等资源却是有限的，因此，如果不能节制人的欲望，就会导致人与人的争斗，最终引发混乱。地位相等的人不能相互役使或相互待奉，否则，同样会出现你争我夺的情况，导致社会混乱。解决这些矛盾的办法就是由圣人制定礼，依照等级原则约束和规范人们的身份地位与行为，协调利益关系，达成社会政治秩序的平衡与稳定。然后荀子分析了礼的作用。荀子认为，礼的根本性功能就是分。礼具体作用表现在三个方面:其一，分物以养体，即通过礼义调节人和物质资源的关系，在物质与人的需要之间取得平衡。其二，等级之分。分物并非平均分配，而是按等级分配。物质资源的分配就是按照严明的等级进行的。其三，社会职业分工。荀子要求社会上不同职业的人遵守等级规范，各守其业，各尽其职，以保证社会的正常运转。最后荀子论述了礼的政治意义。荀子极为重视礼的政治作用，认为礼是治国，治民的基本手段。他举例说，礼在治理国家的竟义上，就好像秤砣对于称量东西的轻重，墨斗对于裁量木材曲直的意义一样。他甚至说:"人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁"，没有礼，则人类社会难以存在，礼成为个人，国家生存与发展的必备条件。
②作为儒家政治思想所倡导的礼，本质上是强调尊卑上下有序的等级原则，礼治的核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。

参考答案：B

参考答案：董仲舒是汉代公羊学的大师，主要研治《春秋·公羊传》。《公羊传》在政治上的基本主张是王权一统、注重等级原则和华夷之辩。董仲舒着力阐发了《公羊传》中大一统的思想，又吸收了墨，法，阴阳等家学说，对《公羊传》进行了神秘主义改造，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。其内容主要有：①天人合一。天人关系是我国古代政治哲学研究中的一个基本命题。董仲舒所讲的天，既有理性成分，也有神秘因素，既指自然规律，也包括伦理原则。这样的天的权威自然是至高无上的在天与人的关系上，他认为:首先，人是天所派生的。人是天以自身为参照，有意识地创造出来的。其次，人副天数。由于人是天创造出来的，人从外在形体到内在的感情、道德、意志等方面都体现了天的意志和规律。再次，天涵容人，并与人相沟通。最后，人与天地自然是一个整体。人不能脱离其他因素而单独存在，必须以天地为自身存在的前提条件。人与天相同而又相通，所以说:“以类合之，天人一也”。天创造人，与人相通又涵容人，所以在天人的关系中，天是第一位、第一性的，人是第二位的，天人之间实际是一种主从关系。人必须服从天，遵从天的意志，所以说：“春秋之道，奉天而法古”。奉天成为处理人类社会政治问题的一条基本原则。②君权至上与天谴说。在现实政治中，董仲舒主张君权至上，拥护中央集权和君主专制的政治体制。为巩固这一体制，保证汉家天下的长期延续，他为君权至上的合法性，合理性，神圣性作了精心论证。他的天人合一论已经树立了天的无上权威，认为天的意志决定着人类社会的命运。于是他提出君权天予说，阐明君权的来源和权威性。董仲舒认为天与人可以相互沟通，但这种沟通并不是直接的，而是间接的。并非人类社会的每个成员都有资格与天沟通。人与天的沟通是通过一个中间环节来实现的，这个中介就是“圣人”。圣人对应于实际政治就是王。王就是现实的圣人，圣人则是理想的王，圣人与王具有内在的统一性。董仲舒认为君主的权力来源于天，君主代表天，拥有天所授予的权力。臣民对君主只能毕恭毕敬，惟命是从，否则就是对天不敬，逆天而行了。臣民服从天就像地从属于天一样的天经地义。君权神予说直接导出了君尊臣卑，维护了君主的集权与专制。董仲舒在论证天人合一、君权神授的同时，也指出了天的权威是高于君主的，君主居于万人之上，但也要尊天敬天，受天约束。如果君的行为不符合天意，天就会以灾异的方式给出警告，要求君主改正，适当调整政策。如果君主一意孤行，天就会给予责罚，必有灾祸降临。这就是所谓“天谴说”。天谴说的提出有其理论和现实意义。君主是统治阶级的总代表。但君主的行为并不总是适当的，有时会造成政治上的动荡、混乱，危害统治阶级的根本利益和长远利益，因此需要给君主以一定制约。但是，鉴于君主崇高的地位和巨大的权力，人们只得搬出一个更高的权威来，希望利用天的权威约束君主。天谴说为臣民提供了批评政治、发表政治意见的工具。然而，在现实社会政治生活中，君主的权力是至高无上的，天的权威则是虚幻的，在没有法律，制度保证的情况下，以天制约君权常常流于空谈，很难取得实际效果。天谴说体现了统治阶级自我调节的愿望，是其在政治上成熟的表现。③阴阳合分论与纲常理论。董仲舒认为的天的运行有其内在的规律，体现为阴阳分合运行。阴阳两方虽然共存，但它们的地位并不平等，而是“阴兼于阳”，阳处于主宰、制约的地位，阴处于被支配、被制约的地位。二者的关系实际上是一种主从关系。天道是这样，所有其他阴阳关系也是这样，都是阳的一方支配阴的一方。体现在社会政治关系上，就是君、父、夫分别支配，决定着臣、子、妻。君臣，父子，夫妻是当时社会诸种关系中最基本，最重要的。这三种关系的内在法则是"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"，也就是所谓的三纲。只要处理好这三种基本关系就能有效控制整个社会。三纲根源于天，因而是神圣不可侵犯的。董仲舒的阴阳合分论为君主政治提供了精巧的合法性沦证。三纲提供了处理社会关系的基本原则，五常则提高了可供操作的具体道德、行为规范。五常是指仁、义、礼、智、信。董仲舒认为五常值得统治者重视、提倡，他说：“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也”(《汉书·董仲舒传》)。董仲舒希望通过提倡五常，使人们能从自己做起，提高自身修养，自觉遵从社会和政治规范，调处人我关系，进而形成良好的政治秩序。五常实际是把社会政治关系视为伦理道德关系，并试图通过提高人的道德修养和规范人的行为，来保证等级秩序的稳固。董仲舒的天人合一政治论，由天人关系，天道运行规律论证了君权至上和等级原则，又主张以天制约君主，将原则性与灵活性统一起来，从而提高了统治阶级的政治适应能力，这是儒家政治学说成熟的表现。