文学
填空题对“样板戏”的重新登场，有人叫好，有人坚决否定。作家（ ）说：“我好些年不听‘样板戏’，我好像也忘了它们。可是春节意外地听人清唱‘样板戏’，我有一种毛骨悚然的感觉。”
题目
参考答案和解析
相似问题和答案
第1题：
对“样板戏”的重新登场，有人叫好，有人坚决否定。作家______说:“我好些年不听‘样板戏”，我好像也忘了它们。可是春节意外地听人清唱‘样板戏”，我有一种毛骨惊然的感觉。”
第2题：
回家时，我发现自己房门没锁，这只有两种可能的原因：要么是我忘了锁，要么是有人回来了。我非常肯定自己锁了门，所以房门没锁的原因是有人现在在家。以上推理不属于“穆勒五法”的应用。
正确答案:错误
第3题：
我现在已经大二了，学的不是动漫专业，所以想自诩动漫，不知从哪里学起（我喜欢像火影那种二维动漫不喜欢3d）
如果还有什么不懂的可以问我啊
追问
回答
第4题：
样板戏重新走红的原因是什么？
正确答案: 1、简要描述样板戏走红的现象（演出市场的火爆、样板戏VCD的畅销、样板戏附属品的市场行为等）；
2、样板戏的忠实观众和歌迷（对青春的追忆和那个特殊的充满激情的年代的缅怀）；
3、样板戏本身的艺术魅力（名作家、名艺术家的全身心投入；全国上下的合力浇灌；戏曲的民间艺术形态等共同熔铸成样板戏的经典品性）。
第5题：
有人问，人在此世间念佛，西方极乐世界七宝池就生一朵莲华，确有实事否？我答他确实佛说的是不错。可是他要我举现在有所感觉的事证，不知如何解答？
正确答案:无法向其证明，此非现量，乃属圣教量，非凡夫所可解也。书载铜山东崩，洛钟西应，哭竹生笋，思鱼涌泉无非感应道交所起现相。如以古书记载不实，出于臆造，而太阳发现黑子，地球之电波即生变化，新发明之心理测验机，能断人语之真假，亦无非一感一应耳。读书多，见事广，自不以驼为马肿背矣。
第6题：
有人说“马”是意符，有人说“马”是音符？请谈谈你的看法。
正确答案:字符根据构字功能可分意符、声符和记号三类，一个字符属于这三类中的哪一类，要结合它在一个字中的具体作用判断，离开具体的汉字，无法判断一个字符的具体类别。例如“马”在“驻”中是意符，在“吗”中是音符。单独考察“马”，不能断定它是意符还是音符。
第7题：
有人说：“别人赞美我的时候，他必然很快乐。我已经发了菩提心，众生快乐我也快乐，所以我喜欢赞叹，主要是随喜别人的快乐。”这种说法你如何驳斥？
正确答案: 你既然能对众生的快乐感到高兴，那么这种随喜应该很广大，可以遍及每一个众生吧！但实际上你的心好像很会拣择，当别人赞叹你的敌人时，你为什么不去随喜呢？那时你不但不高兴，反而生起嗔恼痛苦，这与你的说法完全相反。别人的名声传扬各方而喜悦时，你在旁边的心境如何呢？可见，你的说法自相矛盾。
第8题：
一直都好好的啊，可是有一天突然就登陆不上了。问了别人家的，也没有问题，好像就我家的不行。我又下了个同花顺的软件，也是好好的，可以登录。好像只要是民生证券的软件，我都登录不了，重新下了也不行。可是我只能用民生的，哪位知道原因，帮帮忙！
具体原因你也没说清楚，一般出现交易系统登陆不上，大多数原因是一个KEY冲突试试把防火墙关闭，从控制面板卸载再安装。同时关闭其他软件！我发现有很多软件相互冲突的！
希望能帮助到您~~愿您生活愉快！！
第9题：
有人向我说，金刚经教人一切不著相，说我念经，也是著相，这话我听了也有理，不念心里又不安，应该怎样才对？
正确答案:听了他之话认为有理，正是著相，不念心里不安，也是著相，此皆是居士知见不定，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？
第10题：
在20世纪60年代为什么会产生“样板戏”？“样板戏”是否具有文学价值？
正确答案: “样板戏”的正式名称为“革命样板戏”。
所有的“样板戏”都是在“京剧现代戏”和小说、电影、话剧以及民族新歌剧的基础上产生的。京剧现代戏产生的时代，主要指中国当代文学的第一个阶段“十七年时期”中的后半段，这正是中国激进主义思潮形成的时期，其突出的标志是阶级斗争的不断强化。1957年反右的扩大化、1957年对彭德怀的错误批判俄反对右倾机会主义运动、1962年八届十中全会“千万不要忘记阶级斗争”口号的提出和而后在全国城乡开展的社会主义教育运动，使人为的阶级斗争越演越烈。出于防止“和平演变”和对意识形态领域斗争的重视，对文艺文题抓的越来越紧，并开始了创造“无产阶级文学艺术”的构思。1958年2月28日的《人民日报》和《文艺报》发表了周扬的文艺界反右斗争的总结性文章《文艺战线上的一场大辩论》。正是从创作“无产阶级文学艺术”出发，毛泽东对拥有广大的接受群，更便于普及的戏剧给与了更多的注意。这种激进主义文艺思想将建国以来居于主流地位的政治性—真实性—艺术性结构中的“真实性”、创作者的艺术个性、对生活的独特体验和艺术表达方式成了微不足道的东西。
“样板戏”的许多原则和特征，如强调阶级斗争，强调道德教化，从理想化出发，设计情节和戏剧冲突，塑造高大完美的英雄形象等，都是在京剧现代戏的创作过程中就已经形成的，其样板化的过程，实际上只是这些原则和特征极端化和具体化的过程。
在1964年前后，江青开始插手“京剧现代戏”，并将《沙家浜》、《红灯记》和《智取威虎山》等几部有良好基础的剧作培养成自己手中的“样板”，在“文革”中作为无产阶级文艺方向的标志，成了当时惟一可以公开演出的剧目。样板戏成了江青等阴谋家手中的政治工具，成为江青提高自己的政治身价，打击政敌，推行其激进主义的文艺观念，实行文化“一体化”的工具。
“样板戏”少数属原创，多数是从其他文艺形式改编或移植的。“样板戏”及其前身的主创人员中有许多人是文学界、艺术界的行家，他们对题材的要求也是精益求精。因此“样板戏”在样板化之前，在故事情节、艺术结构、主要人物配置上已形成了基本格局。无论江青多么想让“样板化”更加观念化、纯粹化，她都不可能把自己的意图贯彻到底。如《沙家浜》，为了突出武装斗争，把郭建光定位一号人物，特意为他增加了许多场面和唱段。但从剧场效果来看，他依然无法压倒阿庆嫂，究其原因，在于郭建光不及阿庆嫂有“戏”。所谓“戏”，就是戏剧冲突，就是人物性格在彼此碰撞中的显现、互相影响、互相制约。
一、有强烈的戏剧冲突。“样板戏”均取材于革命历史斗争，情节曲折，斗争激烈，悬念丛生，赋予传奇性。创作者抓住关键场面，浓墨重彩地表现主人公与敌人面对面的较量，以表现人物的性格。《沙家浜》“智斗”中的阿庆嫂，柔中带刚，巧施手段，牢牢掌握主动权；《红灯记》“赴宴斗鸠山”中的李玉和，先调侃后大义凛然，让鸠山的伎俩一一破产。人物间的性格碰撞构成一个个戏剧冲突，成为戏中戏。
二、作品蕴含浓厚的道德思想。道德理想在“样板戏”中包括爱国主义、国际主义、对领袖和革命事业的忠诚、部分服从全局、个人服从集体等等。满足了广大群众对敌人的憎恨和道德理想。
三、“样板戏”吸收了话剧的写实手法，布景拟实、道具丰富、时空状态给人以身临其境之感。同时打破传统程序，按人物的身份、地位、性格和环境的需求化妆打扮，设计唱段、道白等，形成整体的写实风格，在此基础上，在某些重要场面，发挥传统京剧的虚拟特长，达到写实和虚拟结合的艺术效果。
四、“样板戏”一改念白传统，实现了个性化、通俗化、生活化。它是当代人的活的语言，又适合人物的身份和性格。
可见，“样板戏”对中国当代生活的想象和审美诸方面仍然与观众是有着契合的，从而具有一定的文学价值。