文学
问答题根据你对当代中国文学活动的认识，谈谈如何理解“社会主义时期文学的主导性、层次性、多样性”。
题目
相似问题和答案
第1题：
谈谈你对教育的认识和理解。
第2题：
如何理解金融是现代经济的核心，谈谈你的认识和理解。
参考答案：
(1)金融在现代经济中的核心地位，是由其自身的特殊性质和作用所决定的。现代经济是市场经济，市场经济从本质上讲就是一种发达的货市信用经济或金融经济， 它的运行表现为价值流导向实物流，货币资金运动导向物质资源运动。金融运行得正常有效，则货币资金的筹集、融通和使用充分而有效，社会资源的配置也就合理，对国民经济走向良性循环所起的作用也就明显。
(2)金融是现代经济中调节宏观经济的重要杠杆。现代经济是由市场机制对资源配置起基础性作用的经济，其显著特征之一是宏观调控的间接化。金融业是联结国民经济各方面的纽带，它能够比较深入、全面地反映企事业单位的经济活动，同时，利率、汇率、信贷、结算等金融手段又对微观经济主体有着直接的影响，国家可以根据宏观经济政策的需求，通过中央银行制定货币政策，运用各种金融调控手段，适时地调控货币供应的数量、结构和利率，从而调节经济发展的规模、速度和结构，在稳定物价的基础上，促进经济发展。
第3题：
有的学校根据学生的不同层次分了快慢班，谈谈你对这一现象的认识?
快慢班”是应试教育的产物，评价机制是造成这种不平等现象的关键因素，现在迫切需要改革评价制度，不仅是改革学校的评价制度，更要改革学生的评价制度。
以往，评价一所学校的办学质量，往往以升学率“说话”；现在，升学率虽然还是个重要指标，但评价标准已增加了很多新的内容。教育主管部门正着重拓展优质学校教育资源，进一步加大对学校硬件与软件设施的建设工作，让每名学生都能享受到优质、公平的教育，得到全面发展。
目前，教育部门已对省、市级示范性高中亮出“标尺”，核心倡导的是“经营教育”理念，强调高中建设的硬件设施要充分为教育、教学服务，包括学校管理、学生发展、学校发展规划等内容。学校评价制度的改革，使许多学校都转变了以应试为中心的办学思想，在学校建设中增加了各种功能教室、图书资料室、微机室、体育设施等满足素质教育需要的内部设施，与课程改革相配套，为学生全面发展奠定基础。
第4题：
社会主义时期文学活动应具有（）
- A、单一性
- B、主导性
- C、层次性
- D、多样性
正确答案:B,C,D
第5题：
如何理解文学消费的两重性及当代文学消费的新特点？
正确答案: 1、文学消费的两重性：
①需要付费才能占有物品从而具有商品消费的一般性质。
②具有精神享受与意识形态再生产的特殊性质。
2、新特点：
①文学消费对文学生产的反作用越来越大
②文学消费的快餐化趋向明显
③文学消费出现“夸示性消费”现象
第6题：
参考答案：美在理论上是一个抽象的哲学概念,而文学艺术是是审美意识的集中表现。艺术里的形式是内容的载体,是内容的表现，内容是主体、是决定因素。二者相互渗透、相互影响。艺术形式在一定程度上还可以改变内容的性质,调整内容的情调,增添艺术的审美色彩,使内容已有的性质,情调产生偏离、转化。但是就艺术的总体而言，内容仍是居于主导地位,相比起来,内容对形式的影响总要超过形式对内容的影响。而一个好的艺术作品总能将形式美与内容美高度有机的结合, 达到与形式的统一。 影视作品优美的场景,精美动听的音乐,张弛有序的节奏,实际独到的道具等都属于作品的形式 ,都是为了更好的反映其内容。
第7题：
B.主导性
C.层次性
D.多样性
第8题：
根据你对遥感信息的理解，谈谈如何选择遥感信息?
第9题：
谈谈你对闽台民间文学的认识。
正确答案: （1）闽台文学渊源与交融发展：闽台一水之隔，地缘、血缘、语缘、习俗相近，自唐朝到清朝，福建移居台湾逐渐形成台湾居民主体，现在大约有百分之八十的台湾人祖籍福建。相同母语基础上生成的台湾文学，并打上了原住地福建的烙印，闽台两地被划分为同一个文化区域，在文学艺术上也有很深的渊源关系。
交融发展表现在：初期：1662年，郑成功收复台湾，写下在台湾文学史上有重要意义的诗歌《复台——即东都》文中用田横的例子来表明宁死不肯降敌的“遗民”气节。跟随郑成功入台的泉籍前明遗臣王忠孝等人都是诗词大家。卢、沈、徐、张、曹、陈原是大陆几社成员，入台后称“海外几社六子”。他们日常吟咏，讴歌开发台湾岛和行政建制，他们的诗集传世，对台湾刚刚萌芽的诗风起着很大的促进作用。
这是福建文人入台的较早记录。发展：清朝统治之初，大陆渡台的人数不断增长，闽、粤，特别是闽泉、漳的诗人文士更多地入台，大大促进了当地文运蓬勃发展，一时“游宦贤寓，簪缨毕集”。各种诗社纷纷蔚起，诗风之盛甚至不亚母文化发源之大陆。
形成采风问俗：从清代康熙年开始，一批又一批大陆作家游历到了台湾。大陆游台作家几乎都写有采风问俗的作品。清代乾隆年起，在大陆去台作家的带动下，台湾本地作家先后响应，台湾文坛刮起一股采风问俗之风，在咸、同迄于光绪初年（1851—1885）盛极一时。福州去台诗人刘家谋《海音诗》（1851）显示了清代台湾采风创作的最佳状态和最高水准。
“同光体”诗派与“击钵吟”创作：福建侯官人陈衍（字叔伊）是近代重要诗派“同光派”闽派诗人领袖，1886年游历到台，使得“同光体”诗派的势力及影响播迁及于台湾，并使台湾也成为“同光体”诗派的发源地之一；台湾文学大约在19世纪中叶开始，兴起“击钵吟”创作。“击钵吟”的出现是由福建诗钟的传入引起的，台湾诗钟的始作俑者多为闽籍诗人。诗钟在台湾文坛风行了近百年的历史，对台湾文学史产生了深远的影响。
（2）诗钟的创作与交融诗钟是一种具有竞技性质的集体活动，活动中又有关于时、体、题、韵的严格规定和各种颇具趣味性和刺激性的项目，限时咏作，分等奖励。诗钟有笼纱、嵌珠二格，嵌珠即折枝之异名，但当时人们往往不称嵌珠，而更经常使用折枝之名称。
闽台诗钟之盛在全国名列前茅，有其多方面的原因。
其一，闽台闭塞的自然环境，相对稳定的政治局面，使中原文化原型得以较完整地保留。
其二，福建文人大量进入台湾，把诗钟带到台湾，并成为台湾诗钟发展的主力。
其三，日据时期，闽台诗人组织诗社，开展诗钟活动，以抒发亡国之恨。
诗钟在台湾建省初期（1886－1893）时对台湾诗界有如下积极影响：
其一、在台湾近代文学史上开创了诗社活动经常化、常规化的风气；
其二、促成台湾各地、各界文学爱好者的联谊；
其三、推出一批佳作名篇。
其四、日据时期（1895－1945），台湾诗钟之会促使台湾诗人„养成‟和„磨练‟汉文学的„趣味‟和„表现的功夫‟，具有抵御异族同化大文化上的反抗意义。“击钵催诗”的竞技，过于追求形式、技巧，脱离现实，最终堕入文字游戏的末路，是一种必然的结果。
（3）明末清初，福建知名作家卢若腾，随郑成功入台，同去的还有诗人王忠孝、沈佺期等。清代及近代，福州文化名人中有刘家谋、林琴南、黄笏山、黄宗鼎、黄彦鸿、陈石遗、杨雪沧、周莘仲、郭宾石、郭咸熙、林有庚、王贡南、郑星帆、方雨亭、周松荪等游宦、游幕、游学或者游历到了台湾，而且他们中有人长期寓居台湾，寄籍为台湾人，甚至终老台湾。甲午战争爆发后，台湾作家纷纷回到祖国大陆，其中大多都回到祖籍地福建。林尔嘉台北板桥人。1895年离台内渡归于福建龙溪，1912年在厦门鼓浪屿买山购地，仿台北板桥别墅而建菽庄，并组织菽庄吟社，邀台湾内渡诗人施士洁、汪春源、许南英等入社。
日据时期，祖籍福建晋江西岑的施士洁是长期活跃在台湾文坛上的一位著名爱国诗人，甲午战争爆发后，他积极参与抵制割让台湾的斗争，年近四十还毅然从军，抗争失败后和许多台湾诗人一样来到福建，在闽南一带流亡。
近现代以来，闽台作家来往更加密切。台湾新文学运动的先驱张我军，最早受到祖国文学的熏陶和“五四”的启迪，后北上到北平。祖籍福建永春的台湾著名诗人余光中1948年1月转入厦门大学外文系学习，与新诗结下了不解之缘。到台湾后便立志“要成为一位新诗人”。许地山曾在福建文坛大显身手，台湾著名旅美作家於梨华曾在福建就学，闽藉著名学者、作家林语堂晚年定居在台湾等。
1949年同胞往来被人为地阻隔了，但血缘和诗缘是永远割不断的。随着近年来大陆日渐开放，闽台诗人更多地用诗词作为连结两岸血缘关系和沟通情感的纽带。20世纪70年代末，泉属各地市诗人经常在元宵、中秋、重阳等佳节，举行诗会。闽南大部分诗社和台湾诗社有密切联系，以诗代简，广缔诗缘，两岸诗友开怀赋诗，联络乡情。1993年11月8日，福建省作家协会就在福州接待了一批来自台湾的“原乡人”，福建省作家协会和台湾《联合报》文学副刊联合举行了有关海峡两岸文学交流与展望的座谈会，福建、台湾两地作家亲切相聚，推心交谈，气氛显得格外热烈、融洽。1995年5月24日至6月2日，应台湾“中国作家艺术家联盟”邀请，福建省文学出版访问团赴台湾进行为期10天的交流访问。这是祖国大陆文学出版界首次组团赴台访问。2002年8月17日，经福建有关部门邀请，台湾诗人尚明、张默、大荒来福州访问，并应《海峡都市报》的邀请，与福建著名诗人蔡其矫、评论家南帆、著名台湾文学史家刘登翰、诗人伊路就两岸诗歌交流和诗歌生存作了一次深层次的对话。2003年9月10日至21日，福建省文联、福建省文化经济交流中心、《台港文学选刊》**、福建省文学艺术对外交流中心、福建省文联理论研究室共同举办了以余光中为主题的2003“海峡诗会”。
第10题：
结合实际，谈谈你对教育的平等性原则的理解和认识。
正确答案: （1）教育的平等性原则可以从以下两个方面进行理解：
第一，受教育机会平等原则。《教育法》中规定：“中华人民共和国公民有受教育的权利和义务。”“公民不分民族、种族、性别、职业、财产状况、宗教信仰等，依法享有平等的受教育机会。”这一规定确定了公民受教育机会平等的基本原则。
受教育机会平等原则一般包括受教育起点上的机会平等、受教育过程上的机会平等和受教育结果上的机会平等三个层面：首先，受教育起点上的机会平等是指每个公民在入学机会上享有平等的权利。《宪法》中规定：“中华人民共和国公民有受教育的权利和义务。”这一规定，以国家大法的形式明确了公民受教育起点上的机会平等性。其次，受教育过程上的机会平等是指公民在接受教育的过程中，有获得教育条件、教育待遇等方面的平等权利。对此，《〈义务教育法〉实施细则》和《教育法》都作了相应的规定。《〈义务教育法〉实施细则》规定了实施义务教育，应当为适龄儿童和少年提供的受教育的基本条件为：“（一）与适龄儿童、少年数量相适应的校舍及其他基本教学设施；
（二）具有按编制标准配备的教师和符合义务教育法规定要求的师资来源；
（三）具有一定的经济能力，能够按照规定标准逐步配置教学仪器、图书资料和文娱、体育、卫生器材。”同时，还要求：“地方各级人民政府和其他办学单位应当积极采取措施，不断改善实施义务教育的条件。”《教育法》中规定：受教育者享有“参加教育教学计划安排的各种活动，使用教育教学设施、设备、图书资料”的权利。第三，受教育结果上的机会平等是指公民在接受教育后，有获得学校和社会公正评价的平等权利。这种平等主要体现为学业成绩和品行评价上的平等、进一步求学机会上的平等、就业机会上的平等等。《教育法》中规定：“受教育者在入学、升学、就业等方面依法享有平等权利。”受教育者享有“在学业成绩和品行上获得公正评价，完成规定的学业后获得相应的学业证书、学位证书”的权利。
第二，扶持特殊地区和人群教育原则。受教育机会平等在实践中的体现并不是绝对的，而是相对的。我国地域辽阔，人口众多，区域之间的经济、文化、教育的发展很不平衡，这直接或间接地造成了受教育机会不平等的现象。针对我国目前经济、教育发展水平不高，各地发展水平不平衡的状况，教育法需要根据不同的实际情况，采取不同的策略，以尽快实现教育的平等性原则。
我国少数民族地区和边远的贫困地区，经济发展较为落后，教育水平相对较低，教育法则规定国家对这些地区及人群给予特殊的帮助和扶持。《教育法》第十条规定：“国家根据各少数民族的特点和需要，帮助各少数民族地区发展教育事业”，“国家扶持边远地区发展教育事业”，“国家扶持和发展残疾人教育事业”。这些规定有利于保障教育的平等性原则的实施。
此外，女童、流动人口子女、有违法犯罪行为的未成年人，也应享有平等的受教育权。