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单选题“魔以心生，亦以心灭”是哪个派系的说法？（）A 儒家B 道家C 佛家D 墨家
题目
单选题
“魔以心生，亦以心灭”是哪个派系的说法？（）
A
儒家
B
道家
C
佛家
D
墨家
参考答案和解析
正确答案：
C
解析：
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相似问题和答案
第1题：
1999-124. “心肾相交”主要是指
A.心阳下降于肾，以制约肾阴 B.肾阳上腾以温煦心阳
C.肾阴上升，以制约心阳 D.心阴下降，以滋肾阴
A.心阳下降于肾，以制约肾阴 B.肾阳上腾以温煦心阳
C.肾阴上升，以制约心阳 D.心阴下降，以滋肾阴
答案：A,C
解析：
。本题旨在考查心肾相交，水火既济。本知识点需理解掌握。在理论上认为心火必须下降于肾，肾水必须上济于心，这样，心肾之间的生理功能才能协调，而称为“心肾相交”，也即是“水火既济”。这里“火”即阳，“水”即阴。
第2题：
“圣人无常心，以百姓心为心”是下列哪个思想家的话（）
- A、孔子
- B、孟子
- C、庄子
- D、老子
正确答案:D
第3题：
以下关于疏肝法治疗早泄下列说法正确的是()。
A、主以疏肝，补肝辅之
B、主以疏肝、补肾辅之
C、主以补胆，疏心辅之
D、主以补肝、疏心辅之
E、主以降肝火
答案：A
第4题：
金刚经不住色声香味触法生心，今闻唱赞与念佛声而生爱好，是否亦算住尘生心？
正确答案:世间万法，皆是佛法，智者照破，愚者迷执，金刚所破除者，除其我法二执，非除法与事也。呗赞声尘，是属净者，北里声尘，是属垢者，以净易垢，自是方便，功夫到时，不垢不净，自无所住。
第5题：
唯心论的特点是（）。
- A、以物释心
- B、以心释物
- C、以普遍释特殊
- D、以特殊释普遍
正确答案:B
第6题：
著名史学家钱穆在其<中国近三百年学术史》中曾用“发明民主精义”一语评价黄宗羲的思想主张，并引用黄宗羲的观点佐证自己的论点。下列各项中钱穆不可能引用的是( )。
A.“以天下为主．以君为客”
B.“天下不能一人而治，则设官以治之”
C.“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
D.“天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校”
B.“天下不能一人而治，则设官以治之”
C.“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
D.“天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校”
答案：C
解析：
黄宗羲是明清之际的进步思想家，批判君主专制，主张以分权的方法限制君权，A、B、D项都与之相符；C体现了宋明理学“存天理、灭人欲”的观点，维护封建统治。
第7题：
初以王禹偁为代表的散文派主张在内容上“传道”与“明心”结合，艺术上讲究自由流畅、亦骈亦散的风格。
正确答案:正确
第8题：
“心肾相交”主要是指
A．心阳下降于肾，以制约肾阴
B．肾阳上蒸以温煦心阳
C．肾阴上升，以制约心阳
D．心阴下降，以滋肾阴
正确答案：AC
解析：又称“水火既济”。心属火。心阳必须下助肾阳，帮助肾阳温化肾水，使肾水不寒。肾居下焦，属水。生理上，肾阴必须上济心阴，帮助心阴制约心阳，使心火不亢。心肾之间的水火升降的互济联系，称为“心肾相交”。
解析：又称“水火既济”。心属火。心阳必须下助肾阳，帮助肾阳温化肾水，使肾水不寒。肾居下焦，属水。生理上，肾阴必须上济心阴，帮助心阴制约心阳，使心火不亢。心肾之间的水火升降的互济联系，称为“心肾相交”。
第9题：
下列观点中属于唯心主义的有：（）
- A、经验是世界最终构成要素
- B、吾心便是宇宙，宇宙即是吾心
- C、天地合而万物生，阴阳接而变化起
- D、形存则神存，形灭则神灭
正确答案:A,B
第10题：
“学佛以心为本”的说法和“万法唯心”的说法，意思是否相同？
正确答案: “以心为本”和“万法唯心”含义完全不同。
学佛“以心为本”是佛教界各派的统一观点，而“万法唯心”只是唯识派一家的观点。
“以心为本”的观点，并不排除思想意识以外的一切的法，即客观世界的存在，但“万法唯心”的观点，排除了除思想意识以外的一切客观存在，即“境空识有”。因此，不能把这两种说法混为一谈。
佛教从本质上来说，是以“脱苦得乐”、“去染还净”为终极目标的一种意识形态体系。“苦”与“乐”是思想感受，“染”与“净”是心性的状态。因此说，学佛的根本是“心”。
又因生命流转的本质是苦，受苦的根源是烦恼和造业行为，而“烦恼”是受染心的心理活动表现，造业行为是受思想意识支配的身言活动，二者又离不开“心”。
学佛修行的根本是“修心”，因为，“心明”才能分辨是非善恶，“心善”才会弃恶扬善，“心诚”才能精进学修，“心慈”才能利乐众生。“入定”是散乱心的排除，“见性”是心智功能的质变，“神通”是定心的功能，成佛是两种“菩提心”的结果。事事处处离不开心，受心的影响，所以说，修佛以修心为本。
“以心为本”这句话只是点明了心的主体地位和主导作用，并没有否定“心法”以外的“色法”、“不相应法”和“无为法”的客观存在。但“万物唯心”指的是哲学上的一种见解。这种观点认为一切外境事物都是思想意识中的境识的显现，犹如梦中境物，心物无二。
正宗的唯识论，对境空识有、识境无二等有一套比较严密的思辨方法。不像当今的庸俗的识观说那样，公然否定客观事物的存在，把山河大地都说成是自己心识的显现。这种观点不但违背科学，就连佛教中的中观、经论派、毗婆沙派都不予承认。这种观点，经不起考查辩论，只能对那些无理性思辨能力的普通信徒故弄玄虚地说说而已，若略作考察，便见漏洞百出。