大学公共基础课
单选题《知音》是《文心雕龙》的第48篇，是关于（）A 文学起源论B 文学创作论C 文学结构论D 文学批评和鉴赏论
题目
单选题
《知音》是《文心雕龙》的第48篇，是关于（）
A
文学起源论
B
文学创作论
C
文学结构论
D
文学批评和鉴赏论
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相似问题和答案
第1题：
在MGW中下列哪个（些）说法是正确的？（）
- A、在MGW中有三种InteractiveMessage（IM）的类型：基本通知音（BasicMessagE.，变量通知音（VariableMessagE.和组合通知音（CompositeMessagE.
- B、IMStreamer的功能位于GPB板上。
- C、变量通知音（VariableMessagE.只用在MIN网络中
- D、每个基本通知音（BasicMessagE.可与多个声音文件关联。每个组合通知音（CompositeMessagE.包含其他一系列通知音，可以是基本通知音、变量通知音（VariableMessagE.或其他组合通知音
正确答案:A,B,C
第2题：
“生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀”出自（）
- A、袁枚《祭妹文》
- B、韩愈《祭十二郎文》
- C、江淹《别赋》
- D、刘勰《文心雕龙·知音》
正确答案:B
第3题：
《文心雕龙》论述文学作品内容和形式的关系，认识比较全面的是（）
A.《神思篇》
B.《情采》
C.《时序篇》
D.《知音篇》
参考答案：B
第4题：
谈谈《文心雕龙•神思》篇关于创作灵感的描述。
正确答案: 神思的基本特征是无限性。文之思也，共神远矣。故寂然凝虚，思接千载；悄焉动容，视通万里。 夫神思方运，万涂竟萌；规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。‛刘勰强调神思的无限性是为了说明创作过程中作者思维活动的灵敏活跃状态。这首先是创作灵感产生的状态。
而创作灵感产生的前提是‚陶钧文思，贵在虚静‛。要求培养酝酿文思首先应排除不必要的心理因素而达到全神灌注的状态。刘勰认为，只有这样，作文时心神才能合乎要求地活跃起来，才会产生作为创作过程心理活动的神思。否则，心乱神驰，躁动不宁，想要作文又为诸多杂念琐事所牵扯，只会造成文思运行的滞涩乃至阻塞，以致于根本无法实际产生神思。虚静也就是神思发动和运行的关键要素。
第5题：
《文心雕龙》论述文学作品内容和形式的关系，认识比较全面的是（）
- A、《神思篇》
- B、《情采》
- C、《时序篇》
- D、《知音篇》
正确答案:B
第6题：
刘勰在《文心雕龙知音》中，提出入手文学批评的六个方面，一观位体，二观置辞，三观通变，四观（），五观（），六观（）。
正确答案:奇正；事义；宫商
第7题：
《文心雕龙》是朱熹的著作。
正确答案:错误
第8题：
“登山则情满于山，观海则意溢于海”，出自于《文心雕龙》的篇目是（）
A《原道》
B《神思》
C《体性》
D《知音》
B
略
第9题：
简析《文心雕龙.神思》中关于创作论的论述。
正确答案:《神思》篇列《文心雕龙》创作论之首，重点论述的是艺术思维中的想象问题。他说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”这里他不仅道出了想象活动的特点——“思接千载”、“ 视通万里”，并对它做了非常精彩形象的描绘和相当深刻的概括，更重要的是他提出了“思理为妙，神与物游”的创作观。更进一步，他阐述“志气”和“辞令”在想象活动中的作用，即分别是“统其关键”和“管其机枢”，这实际上是想象活动的始与终，或曰动因和结果。值得注意的是，刘勰还充分意识到了艺术创作活动中思维和语言的并非完全相偕的非对应关系，即所谓“方其搦（nuò）管（执笔），气倍于前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。”这不仅是作家的才能所决定的，更是由语言的本性所决定的。“意翻空”和“言征实”总是文学创作中一对永恒的矛盾，。《文心雕龙》的许多篇章都对这一问题作了探讨，因此可以说，《神思》篇提出的“言”和“意”的关系是刘勰创作论的纲。
第10题：
剖析《文心雕龙•原道》篇关于文与道的论述。
正确答案: 对文学本质的看法，主要集中在《原道》篇中。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。他在《原道》篇说的文有广义和狭义两方面的含义。广义的文即指宇宙万物的表现形式，如日月山川动植品类，则是万物之文。任何事物都有它一定的外在表现形式，这便是广义的文；而任何事的又都有它内在的本质和规律，这便是道。道对不同事物，有它不同表现形式，故而文也就千差万别。文是道的一种外化。那么，万物之灵的人，也有内在的道和外在的文。‚人文‛就是用语言文字表达的文章。天地万物之道和广义的文，表现在人身上即为心和文（人文）。心之文即是‚人文‛，即是指用语言文字来表达的文章，是狭义的文。《原道》篇正是从广义的文和道关系来说明狭义的人文之本质。《原道》篇所说的‚道‛的内容，从广义的文所表现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，按近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家社会政治之道。但是刘勰所说的‚道‛常常兼有到家之道和佛家的‚神理‛，有儒、佛、道三家合流的意思在内。