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问答题应该怎样正确理解古人有关“苍颉造书”的记载和传说？其与后世书体的创造有何不同？
题目
问答题
应该怎样正确理解古人有关“苍颉造书”的记载和传说？其与后世书体的创造有何不同？
参考答案和解析
正确答案：
在古籍文献中，记载了不少有关“苍颉造书”的传说，如：《荀子》载：“好书者众矣，而苍颉独传者一也。”唐玄度云：“颉有四目，通于神明，观察众象，而为古文。”关于书体和字体还没有分离开来的早期文字的创造问题，由于没有确切的记载和发现，往往把文字或字体的创造归结于一人并笼罩上一种神秘的色彩。根据古代留存下来的历史文物，可知古文字分布地域较广，异体字也很多（如陶片上的符号，春秋战国时期的古文）。可见，古代文字是广大人民集体智慧长期积累的结晶。据有人考证，所谓“苍颉”，其实就是“创契”。这种说法，不无道理。如果真有苍颉这个史官的话，那他也是一个搜集整理古代文字的人，文字并非完全由其创造。正如后面还要谈到的小篆、隶书一样，并非是李斯、程邈的独创，而是他们搜集当时各种文字，以简约、省便为原则加以整理，使之统一化、规范化罢了。但在文字逐渐进入艺术领域之后，书体的创造（即创新）就多属书家个人的创造。如欧阳询的欧体书，颜真卿的颜体书，宋徽宗赵佶的瘦金体书，郑板桥的六分半书等。虽然他们也是吸收古今众家之长，但其独特的点画形态和结体、布局方法以及书法作品中流露出来的独特的神韵情调，却是书家个人的独创。如果可以把古字体的“创造”比作老和尚的百衲衣的话，那么魏晋南北朝以后书体的创造就是春蚕吃了桑叶以后吐出的丝、蜜蜂采了花粉以后酿出的蜜，其间的差别是显而易见的。正确地理解和认识这一点十分重要，它是进行书法艺术创作的必不可缺的修养。
解析：
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相似问题和答案
第1题：
应该怎样正确理解古人有关“苍颉造书”的记载和传说？其与后世书体的创造有何不同？
正确答案:在古籍文献中，记载了不少有关“苍颉造书”的传说，如：《荀子》载：“好书者众矣，而苍颉独传者一也。”唐玄度云：“颉有四目，通于神明，观察众象，而为古文。”关于书体和字体还没有分离开来的早期文字的创造问题，由于没有确切的记载和发现，往往把文字或字体的创造归结于一人并笼罩上一种神秘的色彩。根据古代留存下来的历史文物，可知古文字分布地域较广，异体字也很多（如陶片上的符号，春秋战国时期的古文）。可见，古代文字是广大人民集体智慧长期积累的结晶。据有人考证，所谓“苍颉”，其实就是“创契”。这种说法，不无道理。如果真有苍颉这个史官的话，那他也是一个搜集整理古代文字的人，文字并非完全由其创造。正如后面还要谈到的小篆、隶书一样，并非是李斯、程邈的独创，而是他们搜集当时各种文字，以简约、省便为原则加以整理，使之统一化、规范化罢了。但在文字逐渐进入艺术领域之后，书体的创造（即创新）就多属书家个人的创造。如欧阳询的欧体书，颜真卿的颜体书，宋徽宗赵佶的瘦金体书，郑板桥的六分半书等。虽然他们也是吸收古今众家之长，但其独特的点画形态和结体、布局方法以及书法作品中流露出来的独特的神韵情调，却是书家个人的独创。如果可以把古字体的“创造”比作老和尚的百衲衣的话，那么魏晋南北朝以后书体的创造就是春蚕吃了桑叶以后吐出的丝、蜜蜂采了花粉以后酿出的蜜，其间的差别是显而易见的。正确地理解和认识这一点十分重要，它是进行书法艺术创作的必不可缺的修养。
第2题：
我国有哪些关于字体、书体的传说？
正确答案: 有关文字的起源，无实据可考，仅有传说散载于各代的典籍之中。有关书体的产生也多以传说而流传至今，现择要概述如下。
①结绳。虽算不上书体，却是传说中人们最早的记事的方法，与文字、书体的产生有关。《易·系辞·下》记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”郑玄注解说：“事大，大结其绳；事小，小结其绳”。这种方法不具体，不明确，但，以大小为区分事物的方法对后世文字书体的创造有一定的启发作用。
②图画书。是象形文字的雏型和初期阶段。在我国北方的阴山、南方的画山及一些古人生活过的岩洞里，有很多上古人刻画的图象。这是上古人记录他们生活经历和思想感情的最初形式。图画——画书——文字，这是世界各国、各民族文字产生的共同途径。例如美洲印第安人奥基布娃族有个女子，用图画“写”了一封“情书”，约她的情人在指定地点幽会，即属这类图画书。
③三元八会、群芳飞天。清《佩文斋书画谱》卷二《梁陶弘景记仙书》云：“今请陈为书之本始也，造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会、群芳飞天之书，又有八龙云篆、明光之章也。其后逮二皇之世，演八会之文为龙凤之章，拘省云篆之迹以为顺形梵书，分破二道，坏直从易，配别支本，乃为六十四种之书也……”“校而论之，八会之书，是书之至真，建文章之祖也。云篆明光，是其根宗所起，有书而始也。今三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用也；云篆光明之章，今所见神灵符书之字是也。”据上记载可见，所谓三元八会、群芳飞天，八龙云篆、光明之章当为传说中的最早的书体，其形状应是类似图画书的象形文字之祖。
④五帝书。据《史记·封禅书》记载，管仲对齐桓公说：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所识者十有二焉。”《韩诗外传》亦记载：“孔子升太（泰）山，观易姓而王，可得而数者七十余人，不可得而数者万数也。”管仲、孔子根据泰山封禅文的记载推知，在可以辨认的十二家中以无怀氏居首，即在伏羲之前，其余不可辨识的又当在无怀氏之前。上古鸿荒初启，所谓书者，不过任情标号，率意垂形，与画无殊，非必成字。所以《孝经纬援神契》中说：“三皇无文，至黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之相别异也，初造书契。然后约定成俗，渐有榘则，可宣教化，可著竹帛矣。”因此，后人以为文字肇于八卦（伏羲氏作）是不确切的，应是在无怀氏之前，无怀氏之前即为传说中的三皇五帝时代。“三皇无文”，书当起自五帝，故谓曾有五帝书。
⑤苍颉书。为传说中汉字最早的文字。汉许慎《说文解字·叙》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之‘文’，其后形声相益，即谓之‘字’。字者，言孳乳而寖多也，著于竹帛，谓之‘书’，书者，如也。’，关于苍颉的这种书体，因年代久远，已不可见，世所传的“苍颉书”，皆为伪托。现在《说文》中的独体字，可从传说的对照中领略苍颉之遗意。而从目前实物考之，最古的文字是殷商时代的甲骨文，但甲骨文已是自成体系，相当成熟的文字，故甲骨文以前当有更原始的文字雏形。但夏代以前的文字至今未见有实物出土而不得其详。据记载推想，当为“依类象形”的传说中的苍颉书为早。
⑥云书。据《墨薮》记载，黄帝轩辕氏时，卿云常见，郁郁纷纷，作云书。《云岌七籤》中记载，黄帝曾以金属铸器，上边都题有上古之文字。据推测，当为云状的象形文字。
⑦河图洛书。神话传说中两种最早的文字。《书·顾命》：“天球河图”传：“河图，八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之‘河图’。”又《易·系辞》载：“河出图，洛出书，圣人则之。《春秋纬》云：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书成，河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。”据上述，这两种书应是当时人将其所见的所谓“龙马”、“龟”等物的自然纹理加以人为变化而创造的书体形式。现传的河图洛书，实是后人的臆测之作。
⑧禹书。传说为大禹所制的书体或所书的字迹，即钟鼎书或螺匾篆。元郑杓《衍极·至朴篇》刘有定注：“禹命九牧贡金铸九鼎，象神奸，使民知备，故有象钟鼎形书，勒铭于天下名山大川，韩文公所谓《岣嵝山碑》，其一也。今庐山紫霄峰上有禹凿石系舟之所，磨崖为碑，皆科斗文字，隐隐可见。张怀瓘曰：“向在翰林，见古铜钟二，高两尺许，有古文二百余字，纪夏禹功绩，皆紫金钿，似大篆，神采惊异。又有《琱戈铭》六字，《钩带铭》三十三字，皆钿紫金为文，读之不能尽晓，薛尚功诸人皆以为夏禹时书。法帖亦有禹书十二字。”或谓大禹变伏羲龙画为螺书或称螺匾篆。以上记载，均为传说，多不可靠。
第3题：
我国现存最早的蒙书是（）
A《急就篇》
B《凡将篇》
C《苍颉篇》
D《爰历篇》
A
略
第4题：
厥心痛的临床表现特点怎样？与后世的九心痛有何不同？
正确答案: 根据《灵枢·厥病》的描述，厥心痛的发作特点是心痛牵引背部，或为抽掣样痛，或呈针刺样痛，或胸腹满闷胀痛。病情严重时，面色苍白，整天不能呼出长气，甚则心痛剧烈，肢厥，突然死亡。一般在休息时减轻，活动后加重。厥心痛病位在心，但病机与五脏均有关，故有五脏心痛之称。后世朱丹溪提出了九种心痛，"一曰虫痛，二曰疰痛，三曰风痛，四曰悸痛，五曰食痛，六曰饮痛，七曰寒痛，八曰热痛，九曰来去痛"。九种心痛，病位"皆在胃脘而实不在心也"。说明《内经》所论厥心痛病位在心，而丹溪九心痛病位却在胃，二者不能混为一谈。
第5题：
上古时代有哪些关于帝王造书的传说？
正确答案:由于我国历史久远，最早的史书《尚书》记载开始于尧、舜，尧舜以前的历史没有文字记载，茫然难考。但出于对祖先的崇拜、敬仰，后世的史书，几乎把传说中的帝王（实际上是部落首领），都说成了文字的创始者。流传较广的有：伏羲画八卦而创“龙书”；神农（即炎帝）上党羊头山，见嘉禾八穗而作“穗书”；黄帝（又称轩辕，有熊氏等）见黄龙负图而至，令作“河图书”，或谓黄帝见卿云而做“云书”；少昊氏作“鸾凤书”；颛顼（即高阳氏）作“科斗书”；高辛氏帝喾作“仙人书”；帝尧得神龟而创“龟书”；大禹铸九鼎镇九州而作“钟鼎文”等等。虽然这些关于帝王造书传说是不足凭信的，但却说明，我们的祖先世世代代在不断地创造、发展、丰富着中国的文字和书法，创造了我国历史悠久、辉煌灿烂的文化。
第6题：
传说中和苍颉一起造字的还有谁？其事、其书怎样？
正确答案:还有沮诵。沮诵是苍颉同时代人。或称祝诵。为黄帝右史。据历史资料记载，文字是由苍颉、沮诵共同创造的。如晋朝卫恒在《四体书势》中说：在黄帝造物创制的时候，有叫沮诵和苍颉的，看到鸟爪留下来的痕迹，受到了启发，模仿鸟兽的足迹，刻写在木头上，创造了书契刻符号，用于代替原来结绳记事的方法，并逐渐滋生发展，形成了文字。卫恒还做诗赞叹此事曰：“黄帝之史，沮诵苍颉，眺彼鸟迹，始作书契，纪纲万世，垂法立制，帝典用宣，质文著世。”而宋代的罗泌则在其《路史》中说：“黄帝命沮诵作云书。”认为沮诵创造的是云书。
第7题：
晚明行草书有何突破，对后世的影响怎样？
正确答案: 明代书法受元代复古思潮的影响，学书者纷纷以摹古为能事，刻帖之风泛滥全国，而赵孟頫的书法被抬举到“仪凤冲霄、祥云捧日”（解缙语）无以复加的地步。其书法审美趣味大都醉心于以秀丽妍妙、萧散古淡为贵，这种艺术思潮在晚明才发生了一些改变。在明代后期，由于朝政腐败，国事日非，封建压榨变本加厉，使社会矛盾日趋尖锐。在这种情况下，一部分文人仍以诗文书画来粉饰太平，而另一部分文人，受了资本主义新因素的市民文学和浪漫思想的影响，导致了审美观的改变，他们要求社会变革的愿望，通过书画作品曲折地表现出来。在书坛上出现了徐渭、张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎、傅山等人，他们的行草书，以放浪不羁的笔意区别于明代早、中期那种清秀雅致、平淡冲和的书风。
徐渭（1521——1593），他的草书如同他的泼墨写意画一样，奔放豪迈，不拘一格。袁宏道说徐渭是“不论书法而论书神。诚八法之散圣、字林之侠客也。
张瑞图（1570——1641），他的行草书摆脱了赵孟頫书风的影响，露锋折笔，跳荡多姿，结体遒紧，别具新意。《桐阴论画》称：“瑞图书法奇逸，钟王之外，另辟蹊径。
黄道周（1585——1646），书法以奇古拙厚见长，远师钟繇、索靖，真书如断崖峭壁，土花斑驳；行草如急湍危石，奇姿横生。其书既见传统，又有新意。
倪元璐（1594——1644），书风略近黄道周，其行草书尤觉超逸，能纵笔取势，锋棱崭耀，险峻不凡，康
有为称其书“新理异态尤多。
傅山（1607——1684），他鄙薄赵孟頫的气节而恶其书为浅俗，提出了“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”的著名书论，其行草书笔势豪迈，雄奇宕逸，生气郁勃，别具风神。
王铎（1592——1652），书法中尤以行草书突出，其飞腾跳跃，能纵能敛，自出胸臆，气势壮阔，傅山称：“王铎四十年字极力造作，四十年后无意合拍，遂能大家。”
晚明出现的这股豪放的书风，在当时产生了较大的影响，但是，由于李自成农民起义的失败带来了清朝统治的建立，这种艺术革新的倾向很快地遭到不应有的夭折。相反，赵孟頫、董其昌这一派柔弱的书风，因符合清初统治者竭力要平静全国的政治需要，得到康熙、乾隆皇帝的欣赏和大力提倡，而风靡全国。
沉寂了二三百年之后，晚明这派革新的书风在清末和民国年间又重新焕发出它的艺术光彩。那时写行草书而欲自辟蹊径者，往往参照晚明行草书的创新道路，如沈曾植、吴昌硕、潘天寿、来梦生等人即是如此。特别是王铎的书法，在日本受到高度重视，研究者、学习者众多，成为一大流派。晚明这一短暂的书法创新的历史，和出现的书法家们，在现代愈来愈引起国内书学研究者的注目，并逐渐得到了客观、公正、科学的评价。
第8题：
《大宋宣和遗事》是一部什么样的书？它对后世小说有何影响？
正确答案: 《大宋宣和遗事》亦简称为《宣和遗事》，是宋代讲史话本，成书于宋、元之间，作者可能是宋代遗民，生平不详。
《大宋宣和遗事》内容丰富，多取材于旧籍。全书分为元、亨、利、贞四集十节，包括“叙历代帝的荒淫”、“叙王安石变法”、“叙蔡京当权”“叙宋徽宗与妓女李师师的故事”、“叙林灵素道士的进用”、“叙京城的繁华”、“叙汴京的失陷”、“叙徽钦二帝被掳”，叙宋高宗建都临安等，叙述了北宋衰亡和高宗南迁临安的经过，反映了北宋末年封建集团的荒淫腐败和当时激烈的民族矛盾，而且在字里行间充满着激烈的民族爱憎，不少地方还把矛头指向皇帝，具有鲜明、积极的思想倾向。
全书文字不甚统一，有典雅的文言，也有流畅的白话。体例亦不很一致，结构欠完整，“近讲史而非口谈，似小说而无捏合”（鲁迅语）。
全书前七节，话本的色彩很浓，其中“梁山聚义”故事尤有特色。作者把当时流传在民间的水浒传说和话本搜集起来，作了较为系统的概述，虽仅四千余字，但文中“杨志卖刀”、“褒盖取生辰纲”、“宋江杀阎婆惜”、“三十六人聚义梁山泊”等情节，已大体勾勒出《水浒》的轮廓，略具《水浒》雏形。
《大宋宣和遗事》对《水浒》的创作有着明显的影响，虽仅仅还只是梗概，但已体现了统治阶级和梁山英雄的基本矛盾冲突，体现了对农民起义的同情和拥护，政治倾向鲜明。
第9题：
下列学者，（）完全否定了传说时代历史的可行性，（）认为反映古史的传说中有着真实的内核。
- A、徐旭生；顾颉刚
- B、王子今；徐旭生
- C、顾颉刚；王子今
- D、顾颉刚；徐旭生
正确答案:D
第10题：
颜真卿书法艺术的特点怎样？他有哪些书作和书论流传后世？
正确答案:颜真卿的书法在书写《多宝塔》一帖的时候，尚未形成自己的风格，其基本特点是平整端齐，开后世馆阁体之肇端。六十岁以后，面目为之一变，自成一格。横画较细且平，竖画外凸成状，粗重雄浑。因其提按顿挫多用折笔，蚕头燕尾，棱角分明。故粗而有骨，不觉其肥。正如明王世贞的评论：“风棱秀出，精采注射，劲节直气，隐隐笔画间”。从整体结构来看，中间空灵，外画紧凑，笔势趋中，故松而不见其散，拙而雄健有神，纵横有象，低昂有姿，风格特异，强烈鲜明。宋苏轼《东坡题跋》称赞其书法为“雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉魏晋宋以来风流，后之作者，殆难复措手”。其传世作品比较有名且影响深远的有《多宝塔碑》、《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》、《李玄靖碑》、《东方朔画像赞》、《自书告身帖》、《争座位帖》、《祭侄文稿》、《大（小）麻姑仙坛记》、《八关斋会报德记》、《大唐中兴颂》、《裴将军诗》、《刘中使帖》、《蔡明远帖》等。他还有书论一篇《述张长史笔法十二意》传世。