第二篇 中国哲学史
问答题请综述魏晋玄学的特点及其发展阶段。
题目
参考答案和解析
魏晋玄学以《老子》《庄子》以及《周易》为经典,讨论了有与无、本与末、动与静、言意象和自然与名教等之间的相互关系。它以综合儒、道、名、法诸家学说的新思想形式来替代日渐衰微的汉代经学。何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象为魏晋玄学的主要代表人物。
(1)特点
①以“三玄”为主要研究对象,并用《老子》和《庄子》来注解《易经》;
②以对“有无”问题的辩论为中心;
③以探索世界本体为其基本内容,核心内容是讨论“有”“无”何者为更本原;
④以探讨自然和名教的关系为哲学目的;
⑤针对汉儒支离繁琐的解释方法,主张在论证问题时把握义理,反对执着言、象,提出“得意忘言”“寄言出意”的方法;
⑥以“辩名析理”为其思维形式,由此形成了两晋南北朝独特的玄学。
(2)发展阶段
①曹魏正始时期
处于魏正始年间,代表人物有何晏和王弼,主张“名教出于自然”,崇尚《老子》,辅以《易》学,提倡“贵无”,主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体,但也注重儒家的丧祭服制与历代典仪,以自然为本,名教为末,尊崇孔子,统一儒、道,提倡“以寡治众”,“君主无为”,史称“正始玄学”。
②竹林时期
处于魏晋易代之际,代表人物有阮籍、嵇康,他们视自然与名教相对立,主张毁弃礼法,“越名教而任自然”,认为达于“自然”,必能“通于治化”,幻想无君、无臣的自然社会。崇尚自然无为是它的基本思想特征。
③晋元康、永康时期
代表人物有裴颁和郭象等,“崇有”“独化”为其基本理论,该时期主张“名教即是自然”,君臣、上下之分乃是“天理自然”的体现。魏晋之际,裴顾批判“以无为本”,肯定万有存在的真实性,反对寄生思想、纵欲主义和“贵无”,认为万物皆“块然自生”,用神秘的“自生”代替“无”为世界的本原,反对万有的真实性。东晋之后,玄学、佛学趋于合流,其特点是以玄学解释佛学,以僧肇为主要代表人物,提出无不绝虚,有非真有,以一种非有非无、有无合一的学说,批判总结了玄学各派的观点。
相似问题和答案
第1题：
A. 汉代经学 魏晋玄学 隋唐佛学 宋明理学
B. 汉代经学 魏晋佛学 隋唐玄学 宋明理学
C. 汉代儒学 魏晋玄学 隋唐佛学 宋明经学
D. 汉代儒学 魏晋佛学 隋唐玄学 宋明经学
第2题：
魏晋玄学的言意之辩是怎样影响魏晋南北朝文论的？
文论是文化的组成部分，任何一个时代的文学理论，都不可避免地要受到该时代文化的影响。魏晋南北朝时期，玄学文化对文学理论的影响，突出地表现在理论范畴的形成及演变之中。 言意之辨从广义上讲是一个文化哲学命题，从狭义上讲则是一个文学理论命题。魏晋南北朝之前的言意论，大体上可分为儒家经学中心主义的“立言”、道家自然主义的“无言”以及《易传》对儒、道两家言意观的折衷。《易传.系辞上》既讲“言不尽意”，又讲“立象以尽意”；而魏晋玄学的开创者之一王弼，正是在讨论《易传》“言—象—意”之关系时，提出自己的言意观的。
王弼《周易略例.明象篇》从两个不同的角度来辨析“言—象—意”三者之间的关系。首先，从“作卦”（创造）的角度论，象生于意，意以尽象，意为象之内涵，象为意之形式或外观；言生于象，象以尽言，象为言之对象，言为象之形式。其次，从“解卦“（接受）的角度论，要寻言以观象，得象忘言；要寻象以观意，得意忘象。“言”和“象”均为得“意”之工具。舍弃了名言和卦象，当然无从得“意”；但是，若滞拘于名言和卦象，也无从得意。王弼依此方法，将汉易象数之学一举而廓清之，汉代经学转为魏晋玄学，其基础由此而奠定矣。 得意忘言不仅为解读精典之新法，而且为正始玄学之要义。正始玄学的王弼、何晏兼综名理，会通儒道，注重本体之宗旨；竹林玄学的嵇康、阮籍越名任心，旷达奔放，追求天地之和美，尤其是嵇康的《声无哀乐论》，论音乐亦本“得意”之旨。就文学理论而言，魏晋南北朝时期第一个受言意之辨影响而探讨为文用心的是西晋陆机。陆机自称“恒患意不称物，文不逮意”，作《文赋》专论文学创作过程中的“物—意—文（言）”之间的关系。陶渊明是受言意之辨影响的又一位诗人，自谓“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》），这正是玄学家不为繁琐经学所束缚而轻言重意的审美态度。后来刘勰讲“文外之重旨”，钟嵘讲“文已尽而意有余”，均含有对“言外之意”之美学旨趣的推崇和追求。
略
第3题：
A.何晏
B.阮籍
C.嵇康
D.董仲舒
E.王弼
第4题：
汉代时期与魏晋时期的思想特点分别是（）。
- A、独尊儒术与百家争鸣
- B、独尊儒术与崇尚玄学
- C、崇尚玄学与百家争鸣
- D、百家争鸣与崇尚玄学
正确答案:B
第5题：
魏晋玄学及其思辨方法，如（）、（）等对中国文学艺术产生了深刻的影响。
正确答案:得意忘象；得意忘言
第6题：
（2）代表人物的基本思想：玄学探讨“有”与“无”的关系，最终落实到“自然”与“名教”的关系上。何晏、王弼主张“有”生于“无”，“名教本于自然”;嵇康、阮籍主张“贵无”，“越名教而任自然”，蔑弃礼法；裴類、郭象“崇有”,认为一切“有”皆“块然自生”，“名教即自然”，抬高名教的地位。
第7题：
魏晋时期经学式微，玄学兴起，玄学由道教学说发展而来。
正确答案:错误
第8题：
魏晋时期的玄学思想对服饰产生了什么样的影响（士大夫着装的特点）？
a、以老庄学说为基础的魏晋玄学和逐渐传播的佛教反映在服饰上，则是文人儒士开始追求“精神、格调和风貌”的体现，宽衣博带称为这一时期的主要服饰风格。
b、由于当时魏晋玄学风靡一时，尤其是文人的衣着和生活方式都不拘礼教，衣着宽博，且袒胸露脯，因此衣服日趋宽博。“凡一袖之大，足断为两，一裙之长，可分为二。”转相流传，成为风俗，并影响到南朝，王公名士、庶民百姓，咸以宽衫大袖为尚。一时间褒义博带，成为魏晋世俗之尚。
第9题：
魏晋玄学是由（）和（）结合而成的。
正确答案:道教思想；儒家思想
第10题：
“魏晋玄学”
正确答案: 魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈“玄”，释“玄”，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。玄」这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。综观魏晋玄学，其基本特点有：以「三玄」为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证「有无」问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出「以无为本」及认为「有」是独自存在的，不需要「无」作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」为其的思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡“贵无”，主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体，但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子，以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传“以寡治众”，“君主无为”。史称“正始之音”。而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，主张毁弃礼法，“越名教而任自然”。
认为达于“自然”，必能“通于治化”，幻想无君、无臣的自然社会。魏晋之际，裴頠批评“以无为本”，肯定万有存在的真实性，并反对寄生思想和纵欲主义，反对“贵无”和“崇有”，认为万物皆“块然自生”，用神秘的“自生”代替“无”为世界的本原，否定万有的真实性。主张“名教即自然”，君臣、上下之分乃是“天理自然”的体现。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是以玄学解佛学，主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学岁余波未泯，但佛学已逐渐取代其地位。