职称医古文考试
第五段：今余论吐、汗、下三法，先论攻其邪，邪去而元气自复也。况予所论之三法，识练日久，至精至熟，有得无失，所以敢为来者言也。
题目
第五段：今余论吐、汗、下三法，先论攻其邪，邪去而元气自复也。况予所论之三法，识练日久，至精至熟，有得无失，所以敢为来者言也。
相似问题和答案
第1题：
主张“先论攻其邪，邪去而元气自复”的医家是（）
A.刘完素
B.张洁古
C.张介宾
D.张子和
E.朱震亨
第2题：
第十段：或言《内经》多论鍼而少论药者，盖圣人欲明经络。岂知鍼之理，即所谓药之理。即今著吐汗下三篇，各条药之轻重寒温於左↑（53）。仍於三法之外，别著《原补》一篇↑（54），使不预三法↑（55）。恐後之医者泥於补，故置之三篇之末，使用药者知吐中有汗，下中有补，止有三法。《内经》曰：“知其要者，一言而终↑（56）。”是之谓也！
正确答案: 【注释】
（53）条：分条列举。左：下面。
（54）原补：《儒门事亲》卷二中的一篇，全名为《推原补法利害非轻说》。
（55）预：参与。
（56）一言：一句话。引文见《素问•六元正纪大论》。
【今译】
有人说《内经》大多论述针刺而很少论述药物的原因，是因为圣人要阐明经络。哪里知道用针的道理就是所说用药的道理。现在撰写吐法、汗法、下法三篇，各自在後面分条列举药剂的轻重和药性的寒温。还在论述三法的文章以外。另外撰写一篇《原补》，使它不参与三法之中。恐怕後来的医生被补法拘泥，所以把它放在三篇的後面，让使用药物的人知道吐法中包含着汗法，下法中包含着补法，只有三种方法。《内经》说：“懂得其中要领的，一句话便说尽了。”就是讲这个道理啊！
第3题：
"今予著此吐汗下三法之诠"中的"诠"意思是( )
A、诠释
B、说明
C、文章
D、书籍
E、名称
第4题：
第八段：然今之医者，不得尽汗下吐法，各立门墙↑（47），谁肯屈己之高而一问哉？且予之三法，能兼众法，用药之时，有按有蹻，有揃有导↑（48），有减有增，有续有止。今之医者，不得予之法，皆仰面傲笑曰↑（49）：“吐者，瓜蒂而已矣；汗者，麻黄、升麻而已矣；下者，巴豆、牵牛、朴硝、大黄、甘遂、芫花而已矣。”既不得其术，从而诬之，予固难与之苦辩，故作此诠。
正确答案: 【注释】
（47）门墙：指师门。《论语•子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不見宗廟之美、百官之富。”
（48）揃（jiǎn剪）：揃搣。即按摩。古代的一種養生方法。《說文，手部》：“揃，搣也。”清•段玉裁注：“《庄子》：‘皆媙可以休老。’本亦作‘揃搣’。揃搣者，道家修养之法，故《庄》云‘可以休老’。”又，《说文•手部》“搣”段注：“《广韵》、《玉篇》皆曰：‘搣者，摩也。”’导：导引。古代的一种养生方法。谓呼吸吐纳，屈伸手足，使血气流通。
（49）傲笑：嘲笑。以下数句可参阅《儒门事亲•三法六门》；因张从正的吐剂多用瓜蒂，汗剂多用麻黄、升麻，下剂多用巴豆、牵牛等，故云。
【今译】
但是现在的医生不能完全了解汗法、下法、吐法，各自设立师门，谁肯屈尊前来问一问啊？况且我的三种治法，能概括多种方法，使用药物的同时，又有按蹻，有导引，有增减，有续止。现在的医生，还没有掌握我的治病方法，就都昂头嗤笑说：“吐法，瓜蒂罢了；汗法，麻黄、升麻罢了；下法，巴豆、牵牛、朴硝、大黄、甘遂、芫花罢了。”既然不掌握我的医术，进而蔑视它，我实在很难同他们竭力争辩，所以撰写这篇解释性文章。
第5题：
第三段：夫病之一物，非人身素有之也。或自外而入，或由内而生，皆邪气也。邪气加诸身↑（14），速攻之可也，速去之可也，揽而留之↑（15），可乎？虽愚夫愚妇，皆知其不可也。及其闻攻则不悦，闻补则乐之。今之医者曰：“当先固其元气，元气实，邪自去。”世间如此妄人，何其多也！
正确答案: 【注释】
（14）诸：於。介词，到。《仪礼•乡射》：“每一人献，则薦诸其席。”郑玄注：“诸，於。”
（15）揽：持。《广雅•释诂》：“揽，持也。”清•王念系《疏证》：“《说文》‘擥，撮持也。’《管子•弟子职篇》云：‘饭必捧擥。’揽，与‘擥’同。”
【今译】
疾病这种东西，不是人的身体本来就有的，有的从外部侵入，有的从内里滋生，都是邪气造成的。邪气侵袭到人体，迅速攻治它是可以的，迅速除去它是可以的，挽留它，是可以的吗？即使是愚笨的男女，也都知道那是不行的。然而等到他们听到攻法就不高兴，听到补法便喜欢它。如今的医生说：“应当首先固护他的元气，元气充实，邪气自然离去。”社会上像这样愚妄的人，是何等的多啊！
第6题：
张从正提出“病由邪生，攻邪已病”的学术观点，制定汗吐下攻邪三法，被后世称为“（）”。
第7题：
根据《素问.评热病论》“汗出輒复热”说明（）
- A、正胜邪退
- B、邪胜精虚
- C、邪正俱虚
- D、邪正俱盛
- E、以上都不是
正确答案:B
第8题：
“今予著此吐汗下三法之诠”的“诠”义为（ ）
A、诠释
B、说明
C、文论
D、书籍
E、真义
第9题：
第二段：夫补者人所喜，攻者人所恶，医者与其逆病人之心而不见用，不若顺病人之心而获利也，岂复计病者之死生乎？呜呼！世无真实，谁能别之？今余著此吐汗下三法之诠↑（11），所以该治病之法也↑（12），庶几来者有所凭藉耳↑（13）。
正确答案: 【注释】
（11）诠：说明解释。此用作名词，指文章。
（12）该：包括。
（13）庶几：希冀。
【今译】
补法是人们喜爱的治法，攻法是人们厌恶的治法，医生与其违背病人的心意而不被聘用，倒不如顺着病人的心意而获得利益，哪里还计较病人的死活呢？唉！社会上没有真才实学的人，谁能辨别他们呢？现在我撰写这篇吐法、汗法、下法三种方法的诠释，就是用来概括治疗疾病的方法，希望後来学医的人有所依据啊。
第10题：
第四段：夫邪之中人，轻则传久而自尽，颇甚则传久而难已↑（16），更甚则暴死。若先论固其元气，以补剂补之，真气未胜↑（17），而邪已交驰横騖而不可制矣↑（18）。惟脉脱、下虚、无邪、无积之人↑（19），始可议补↑（20）；其馀有邪积之人而议补者，皆鲧湮洪水之徒也。
正确答案: 【注释】
（16）颇：稍。
（17）真气：由藏於肾的元气、从自然界吸入的大气和饮食水谷之气结合而成，为维持全身组织、器官生理功能的基本物质与活动能力。後世亦泛称其为元气。《灵枢•刺节真邪》：“真气者，所受於天，与谷气并而充身者也。”真气散布於全身经脉之中而成为经气。《素问•离合真邪论》：“真气者，经气也。”
（18）交驰横骛（wù务）：谓邪气盛实扩散。横骛，縱横奔驰。
（19）脉脱：谓脉息微弱将绝。
（20）始：方才。
【今译】
邪气侵入人体，如果轻浅，流传时间长了，就自行消失，如果稍微严重，流传时间长了，就难以治愈，更加严重，病人就会突然死亡。如果首先讲固护他的元气，用补益的方剂补益他，那麽元气尚未充实，而邪气已经盛实扩散不能控制了。只有血脉虚脱、下元亏虚、没有实邪、没有积聚的病人，才可以考虑补法，其他有实邪、有积聚的病人，却考虑用补法的，都是像鲧堵塞洪水一类的人。