科学技术发展简史
简述哥白尼日心说的内容及其意义。
题目
简述哥白尼日心说的内容及其意义。
参考答案和解析
2.地球是运动的，有自转，有公转。
3.月亮是地球的卫星。
4.金星、木星、火星、土星等各依自忆的轨道绕太阳转动。
意义：在对大宇宙－天体结构的解释上，把天地翻转过来，推翻了被宗教奉为神明的托勒密的地球中心说，是近代科学史上的第一次科学革命——天文学革命。
相似问题和答案
第1题：
在传播与发展哥白尼日心说的过程中，如果说（）主要是以大量的经验事实丰富和验证了日心说，那么开普勒则是用自己的新理论发展了日心说。
第2题：
简述哥白尼日心说的内容及其意义。
1.太阳是宇宙的中心。
2.地球是运动的，有自转，有公转。
3.月亮是地球的卫星。
4.金星、木星、火星、土星等各依自忆的轨道绕太阳转动。
意义：在对大宇宙－天体结构的解释上，把天地翻转过来，推翻了被宗教奉为神明的托勒密的地球中心说，是近代科学史上的第一次科学革命——天文学革命。
第3题：
哥白尼日心说的主要内容
太阳是宇宙的中心；地球是运动的，地球不仅绕太阳公转，同时还有自转；月球是地球的卫星；金星、木星、火星、土星各依其轨道绕太阳转动。
第4题：
（）最先用天文观测证明哥白尼的日心说。
- A、布鲁诺
- B、开普勒
- C、伽利略
- D、牛顿
正确答案:C
第5题：
意义：两税法代替租庸调法是我国赋税制度的一大变化，它扩大了纳税面．官僚地主不再享有免税特权，根据资产、田亩征税比按丁收税合理、进步，顺应了社会经济发展的必然趋势。
第6题：
哥白尼的太阳中心说的主要内容及意义？
主要内容：宇宙太阳系地球月亮
①宇宙的中心是太阳而非地球，地球围着太阳在一定的轨道上旋转；②重新排定太阳系各行星的排列顺序，太阳系行星在各自的圆形轨道上围绕太阳旋转，它们的轨道大致处在同一个平面上，它们公转的方向也是一致的；③地球自转；④月亮围绕着地球旋转，并且和地球一起围绕太阳旋转。
意义：①自然科学：是近代科学史上一件划时代的大事：近代自然科学革命的起点；②天文学：哥白尼的解释把从前看来极不协调的天象变得十分简单而又很合理，为近代天文学奠定了基础；③太阳系：颠覆了1000多年来占统治地位宇宙观，给我们描绘了一幅关于太阳系的科学图景；④哲学：宣告了神学宇宙观的破产，开始了自然科学从神学中的解放运动。
第7题：
哥白尼太阳中心说的内容及其对天文学的贡献。
基本内容：（1）太阳是宇宙的中心，（2）地球是运动的，（3）月亮是地球的卫星，（4）金星、火星、木星、土星等各依自己的轨道绕太阳转动。
意义：他通过精确的数学方法，为人们提供了解释行星运动的简单方式。他把日心说的思想综合成一个完整的行星理论，为后来开普勒发现行星运动定律提供了必要的前提，也为牛顿解释行星运动定律开辟了道路。
第8题：
论述哥白尼日心说的主要内容。
要点：
1.太阳是宇宙的中心；
2.地球是运动的；
3.月亮是地球的卫星；
4.金星、火星、木星、土星等各依自己的轨道绕太阳转动。
第9题：
李悝变法的主要内容：
（1）废除官爵世袭制。对于那些对国家没有贡献，完全依靠父祖辈的爵禄享有特权的人，剥夺其官职和俸禄，把这些官职和俸禄授予那些对国家作出贡献的人。
（2）编制了中国历史上第一部完整的封建法典——《法经》，分为盗、贼、囚、捕、杂、具六篇，以此来维护封建统治秩序。
（3）革除旧有的阡陌封疆，鼓励自由开垦土地，提倡在一块土地上杂种各种粮食作物，要求农户在住宅周围栽树种桑，充分利用空闲地扩大农户农副业生产。增产者赏，减产者罚。
（4）实行“平籴法”。在年成好的时候，政府以平价收购多余粮食作为储备，使粮食价不至于暴跌；荒年时再以平价出售，保证粮价不至于暴涨。用这种方法限止商人的投机活动，保护农民利益。
（5）改革军制，精选武士。中选者免除全家徭役，并奖给田宅。
李悝变法使魏国经济得以迅速发展，国力日益强大，成为战国初期的一个强盛的国家。
第10题：
简述康德“哥白尼式的革命”的哲学意义。
正确答案: 在康德看来，经验论与唯理论虽然未能证明科学知识的普遍必然性，但是它们的争论却达到了一个共识：科学知识的普遍必然性不可能来源于后天的经验，而只能来源于先天的东西。他既同意经验论的原则，认为一切知识都来源于经验，但是亦坚持唯理论的主张，普遍必然性只能来源于先天的东西。问题是，我们如何能够先天地经验对象？正是通过对这个难题的反复思考，康德在哲学领域发动了一场“哥白尼式的革命”。
康德认为，不是知识必须符合对象，而是对象必须符合知识，亦即符合理性的认识形式，由于这些认识形式先于经验而为理性自身所固有，因而由这些先天的认识形式加工整理而形成的知识就具有了先天性亦即普遍必然性。因此，科学知识的普遍必然性来源与理性的先天认识形式。
康德虽然由此而证明了科学知识的普遍必然性，但是却立刻引出了新的问题。如果对象必须符合理性的先天认识形式，那就意味着对象实际上具有两重性：其一是事物对我们的“表现”，其一是事物的“物自体”。由于理性的先天认识形式既是知识普遍必然性的保证，同时也是对事物的限制，所以我们只能认识事物对我们的“表现”而不可能认识物自体。这也意味着事物还有不被我们的认识形式所限制的一面。所谓不受限制的东西也就是无限的东西，亦即自由的东西，尽管我们不可能认识自由，但是却可以思想自由而不至于陷入矛盾。于是，不可知论在限制理性的认识能力即“理论理性”的同时，就为理性的实践能力即“实践理性”开辟了道路，因为实践理性或道德乃是以自由为前提的。
“哥白尼式的革命”有两方面的意义，一是通过先验论的方式为科学知识的普遍必然性作证明，一是通过限制知识的方式为自由、道德和形而上学的可能性提供根据。