佛教文化
佛法与儒道修行之等次在根本上之异同。人皆可为尧舜，或人皆有善性，与人皆有佛性之关联安在？
题目
佛法与儒道修行之等次在根本上之异同。人皆可为尧舜，或人皆有善性，与人皆有佛性之关联安在？
参考答案和解析
相似问题和答案
第1题：
从根本上把人之性、人与人之交往、甚至,人与物之关系,构筑在“仁”的体系中的是()
A、荀子
B、孔子
C、老子
D、孟子
第2题：
翻译：齐人有欲得金者，清旦被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何也？”对曰：“殊不见人，徒见金耳！”
正确答案: 齐国有个想得到金子的人，清早穿好衣服戴好帽子，前往卖金子的人聚集的场所，看见人拿着金子，就抢夺过来。衙役将他抓住并绑了起来，问道：“人们都在这里，您还抢别人的金子，为什么？”回答说：“完全看不见人，只看见金子啊！”
第3题：
“性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。
下列话语属于性恶论的是（ ）。
A．人之性善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下
B．若夫目好色，耳好声，121好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也
C．恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之
D．仁义忠信、乐此不倦、此天爵也
略。
第4题：
《韩非子·外储说左上》中说：“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为已也。”与材料观点相似的是（）
- A、“性各有阴阳，善恶在所养焉”
- B、“人无有不善，水无有不下”
- C、“人之性恶，其善者伪”
- D、“人皆有不忍人之心”
正确答案:C
第5题：
佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？
正确答案:三宝之法字，就简单言，是专指佛之经典；万法唯识之法字，则世出世间一切事理，统括在内，此其小不同处。
第6题：
下列符合理学思想的是（）。
- A、“天下之物皆有其所以然之理”
- B、“吾心即道”
- C、“致良知”
- D、“人人可以成尧舜”
正确答案:A
第7题：
对《复性书》的描述不正确的是（）
- A、作者是李翱
- B、是关于人性学说的论文
- C、认为“人之性皆恶”
- D、是融合儒道两家思想的产物
正确答案:C
第8题：
下列文句中，出自邓牧《君道》的是
A.舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治
B.故凡为饮食之侈、衣服之备、宫室之美者，非尧舜也，秦也
C.自秦以来，凡为帝王者皆贼也
D.尧舜之道，不失其本心而已矣
第9题：
普门品之‘梵音海潮音’，是指普陀山之海潮而言，或指佛法如海潮之普遍？
正确答案:梵音谓清净无染之音，海潮音说法契机，如海潮之不失其时也。普陀山之潮音洞，是借典于经，非经文借普陀之境而谓也。
第10题：
“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。”这一观点属于（）
- A、儒家
- B、墨家
- C、法家
- D、道家
正确答案:A