军队文职招聘考试
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相似问题和答案
第1题：
简析宗教对国际政治的影响。
正确答案: 首先，宗教和教派争端乃至战争是造成相当一部分发展中国家内乱与经济落后的重要根源。在许多发展中国家里，各宗教与教派之间的矛盾和冲突也往往表现得十分尖锐，以致酿成长期的内乱和战争。
其次，宗教矛盾和冲突是导致国家间冲突和战争的重要原因。民族国家的利益冲突一旦与宗教冲突联系在一起，就会和漫长的历史、民族感情、民族传统等结合在一起而变得更加复杂和难以解决。
最后，极端宗教主义势力的抬头助长了国际恐怖主义的发展。国际恐怖活动已被用来为教派冲突和斗争服务。
总之，在当代国际政治中，宗教的作用主要是消极的。不同宗教和教派之间的对立、冲突和战争就成为当今世界动荡不安的根源之一，阻碍了国际政治经济的健康发展。
第2题：
简析萨特的小说《恶心》中对“恶心”的感受。
正确答案:萨特在小说《恶心》中把对“恶心”的感受上升到存在论的高度。“这种恶心不单纯是生理的反应，而是一种认知，但它又不单纯是抽象的认知，而是具体形于一种生理反应。毫无疑问，作为一种认知、一种感受、一种体验，萨特的恶心是一种对现实世界的否定性的认识、感受和体验。它既然是一种主体的反应，那就正映照出外部现实世界、周围的自在存在之中有着令人恶心的性质。”“既然外部世界的存在、自在存在只有通过恶心才被显露出来，那就说明了外部世界就是一个令人恶心的世界。总而言之，在萨特看来，外部世界的根本性质就是恶心。”
第3题：
简析“皇帝”。
参考答案：(1)皇帝是君主专制主义政治制度的核心。国家的主要活动，都是围绕皇帝进行的。皇帝高踞于国家之上，拥有至高无上的权威。为了确保皇帝的权力和地位，秦皇朝在总结先秦君主制度的基础上，创建了一套初具规模的皇帝制度。
(2)秦始皇确定了用“皇帝”作为君主的称号。“皇帝”这一称称号，是秦王嬴政创造的。他自称始皇帝，幻想一代一代连续不断地传下去。在他家族中传递最高权力的愿望虽然没有实观，“皇帝”这一称谓却由此后的历代最高统治者保持了下来。
(3)“皇”和“帝”两个字在古代被看成是最神圣的称号。“皇”是“天人之总称”;“得天之道者为帝”。二字联词，无非是表示“德冠三皇，功高五帝”之意，标明自己是至高无上的天神。
(2)秦始皇确定了用“皇帝”作为君主的称号。“皇帝”这一称称号，是秦王嬴政创造的。他自称始皇帝，幻想一代一代连续不断地传下去。在他家族中传递最高权力的愿望虽然没有实观，“皇帝”这一称谓却由此后的历代最高统治者保持了下来。
(3)“皇”和“帝”两个字在古代被看成是最神圣的称号。“皇”是“天人之总称”;“得天之道者为帝”。二字联词，无非是表示“德冠三皇，功高五帝”之意，标明自己是至高无上的天神。
第4题：
简析萨特小说《恶心》中对“恶心”的感受。
正确答案:萨特在小说《恶心》中把对“恶心”的感受上升到存在论的高度。“这种恶心不单纯是生理的反应，而是一种认知，但它又不单纯是抽象的认知，而是具体形于一种生理反应。毫无疑问，作为一种认知、一种感受、一种体验，萨特的恶心是一种对现实世界的否定性的认识、感受和体验。它既然是一种主体的反应，那就正映照出外部现实世界、周围的自在存在之中有着令人恶心的性质。”“既然外部世界的存在、自在存在只有通过恶心才被显露出来，那就说明了外部世界就是一个令人恶心的世界。总而言之，在萨特看来，外部世界的根本性质就是恶心。”
第5题：
简析析辛弃疾《摸鱼儿》。
正确答案: 这首词中“休去倚危楼，斜阳正在、烟柳断肠处”的寓意“休去倚危栏。斜阳正在、烟柳断肠处”一句，看似写景，实则是以“斜阳”、“烟柳”来象征国势日衰，时局日危，深寓自己对国家命运的关切和对国势萎靡的无限哀伤。
第6题：
《伤寒论》对服小柴胡汤后病愈的机制是如何论述的？请简析之。
正确答案: 第230条："阳明病，胁下硬满，不大便而呕，舌上胎者，可与小柴胡汤，上焦得通，津液得下，胃气因和，身溅然汗出而解。"本条论述了少阳与阳明兼病，腑实未成者，用小柴胡汤治疗病愈的机转。小柴胡汤有和解少阳，运转枢机，通达三焦的作用，服小柴胡汤后，上焦气机通畅，则胁下硬满可除；津液布达而得下，胃气因而和调，则大便自下；胃气和降，则呕逆自除；三焦调和，枢机运转，则一身之气皆和，而表里之气通畅无阻，则身溅然汗出而解。正是由于小柴胡汤的这一作用机制，故《伤寒论》用本方主治少阳与阳明兼病，燥实未甚之证。
第7题：
简析如何对库存系统进行重建。
正确答案: 1、选择并分析有代表性的库存品的样品。
2、对现有的库存系统和改变后的库存系统进行比较。
3、确定实施两个不同系统的成本节约额和综合效益。
4、决定是改变库存系统还是保持原库存系统不变。
第8题：
论述颜元对理学的批判及其实学思想。
答案：
解析：
【答案要点】 颜元，是明末清初杰出的教育家。作为早期启蒙思想的杰出代表，他深刻地批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡“实学”和“实用”的教育。他的教育思想对中国近代教育的发展，起了革新的作用。在中国教育史上，具有重要地位。
(1)对传统教育的批判。他对传统教育的批判主要有三个方面：①揭露传统教育严重脱离实际，认为传统教育以儒家经典为教育内容，无半点治事的实用。②批判传统教育的叉、利对立观。③抨击八股取士制度。
(2)“实德实才”的教育目标。批判了传统教育的陈腐、虚无之后，颜元相应地提出了自己对合理教育的看法。他十分重视人才对于治理国家的重要作用，把人才视为治国安民的根本。颜元不仅重视人才，而且进一步指出人才主要依靠学校教育培养，“人才为政事之本，而学校尤为人才之本也”，正确地揭示了学校、人才、治国三者之间的关系，突出了学校教育的重要地位。颜元对学校教育的培养目标也有具体主张。他主张学校应培养“实才实德之士”，即是品德高尚、有真才实学的经世致用人才。
(3)“实行”的教学方法。他所说的“习行”教学法，就是强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实践。颜元强调“习行”，并非排斥通过读和讲学习书本知识。他认为通过读书获得知识，“乃致知中一事”。但“将学全看在读上”，“专为之则浮学”。讲说也不能废除，但不可脱离实际空讲。颜元所说的“习行”，虽然讲的是个人行动，忽视了“知”对“行”的指导作用，看轻了理论思维的重要性。但他强调接触实际，重视练习，从亲身躬行实践中获得知识，这可说是中国古代教学法发展上一次手足解放的运动，它一反脱离实际的、注入式的、背诵教条的教学方法。可以说是教学法理论和实践上的一次重大革新。这在当时以读书为穷理功夫，讲说著述为穷理事业，脱离实际的“文墨世界”中，无疑具有进步意义。
(4)“实学”教育内容。要打破传统教育的局限，仅仅靠改变方法自然是不够的，从教育内容上注入新的思想才是最为根本的变革。为了使人们学到的知识有实际的用途，达到经世致用，在教育内容上，颜元提倡以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”为教育内容。
(5)颜元的“六斋”教学。为了实践实学的教育，颜元在晚年曾按自己的教育思想规划漳南书院，陈设六斋，实行“分斋教学”，并规定了各斋的具体教育内容，这是对他“真学”、“实学”内容的最明确、也是最有力的说明。漳南书院的六斋及各斋教育内容为：文事斋、武备斋、经史斋、艺能斋、理学斋、帖括斋。这在当时确实是别开生面的，已经蕴含着近代课程设置的萌芽，将中国古代关于教育内容的理论推进到了一个崭新的发展阶段，这是颜元对于中国古代教育理论的重要贡献，值得人们重视。
综上所述，颜元是批判传统教育的义士，提倡培养“实德实才”之士，冲破了封建理学的桎梏，顺应了历史发展的潮流；提倡“实行”的教学方法，带来中国古代教学法上的手足解放运动，具有极大的进步意义；否定中国延续几千年的儒学教育，设立文武兼备、广博实用的教学内容，使教育有了新的生机；设漳南书院，将实学教育付诸实践，为中国古代教育开创了一个新的局面，引领了历史发展的潮流，颜元的这一系列创举，无疑对后来中国教育的发展起了很大的影响作用。
(1)对传统教育的批判。他对传统教育的批判主要有三个方面：①揭露传统教育严重脱离实际，认为传统教育以儒家经典为教育内容，无半点治事的实用。②批判传统教育的叉、利对立观。③抨击八股取士制度。
(2)“实德实才”的教育目标。批判了传统教育的陈腐、虚无之后，颜元相应地提出了自己对合理教育的看法。他十分重视人才对于治理国家的重要作用，把人才视为治国安民的根本。颜元不仅重视人才，而且进一步指出人才主要依靠学校教育培养，“人才为政事之本，而学校尤为人才之本也”，正确地揭示了学校、人才、治国三者之间的关系，突出了学校教育的重要地位。颜元对学校教育的培养目标也有具体主张。他主张学校应培养“实才实德之士”，即是品德高尚、有真才实学的经世致用人才。
(3)“实行”的教学方法。他所说的“习行”教学法，就是强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实践。颜元强调“习行”，并非排斥通过读和讲学习书本知识。他认为通过读书获得知识，“乃致知中一事”。但“将学全看在读上”，“专为之则浮学”。讲说也不能废除，但不可脱离实际空讲。颜元所说的“习行”，虽然讲的是个人行动，忽视了“知”对“行”的指导作用，看轻了理论思维的重要性。但他强调接触实际，重视练习，从亲身躬行实践中获得知识，这可说是中国古代教学法发展上一次手足解放的运动，它一反脱离实际的、注入式的、背诵教条的教学方法。可以说是教学法理论和实践上的一次重大革新。这在当时以读书为穷理功夫，讲说著述为穷理事业，脱离实际的“文墨世界”中，无疑具有进步意义。
(4)“实学”教育内容。要打破传统教育的局限，仅仅靠改变方法自然是不够的，从教育内容上注入新的思想才是最为根本的变革。为了使人们学到的知识有实际的用途，达到经世致用，在教育内容上，颜元提倡以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”为教育内容。
(5)颜元的“六斋”教学。为了实践实学的教育，颜元在晚年曾按自己的教育思想规划漳南书院，陈设六斋，实行“分斋教学”，并规定了各斋的具体教育内容，这是对他“真学”、“实学”内容的最明确、也是最有力的说明。漳南书院的六斋及各斋教育内容为：文事斋、武备斋、经史斋、艺能斋、理学斋、帖括斋。这在当时确实是别开生面的，已经蕴含着近代课程设置的萌芽，将中国古代关于教育内容的理论推进到了一个崭新的发展阶段，这是颜元对于中国古代教育理论的重要贡献，值得人们重视。
综上所述，颜元是批判传统教育的义士，提倡培养“实德实才”之士，冲破了封建理学的桎梏，顺应了历史发展的潮流；提倡“实行”的教学方法，带来中国古代教学法上的手足解放运动，具有极大的进步意义；否定中国延续几千年的儒学教育，设立文武兼备、广博实用的教学内容，使教育有了新的生机；设漳南书院，将实学教育付诸实践，为中国古代教育开创了一个新的局面，引领了历史发展的潮流，颜元的这一系列创举，无疑对后来中国教育的发展起了很大的影响作用。
第9题：
简析茅盾对现代小说艺术的贡献。
正确答案: 茅盾对于现代长篇小说的样式、结构等方面的艺术探索和追求，充分显示了现代小说的文体意识的独立。茅盾的第一篇长篇小说《蚀》，采用“三部曲”形式：既可独立又能连缀，可分可合，伸缩自如。茅盾随后的创作中有较多的三部曲作品，使得这一形式达到了相当高的水准，更是现代中、长篇小说文体新的拓展，如以小见大的《林家铺子》、历史画卷式的《霜叶红似二月花》、长篇日记体的《腐蚀》等多样化的小说体式。而就小说结构而言，茅盾的小说突破了单一的线性结构，表层的时空交换构架呈现了开放性和交叉性的结构特点；热情关注时代风云，深刻把握辽阔而复杂的社会，构成了他小说宏大而严谨的布局、盘根错节的人物和情节交叉的网状结构；标志现代心理小说的心理剖析经茅盾的努力，在范围和程度上的创新和对个体心灵世界的透视赋予的社会性的力度。
第10题：
简析《文心雕龙.神思》中关于创作论的论述。
正确答案:《神思》篇列《文心雕龙》创作论之首，重点论述的是艺术思维中的想象问题。他说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”这里他不仅道出了想象活动的特点——“思接千载”、“ 视通万里”，并对它做了非常精彩形象的描绘和相当深刻的概括，更重要的是他提出了“思理为妙，神与物游”的创作观。更进一步，他阐述“志气”和“辞令”在想象活动中的作用，即分别是“统其关键”和“管其机枢”，这实际上是想象活动的始与终，或曰动因和结果。值得注意的是，刘勰还充分意识到了艺术创作活动中思维和语言的并非完全相偕的非对应关系，即所谓“方其搦（nuò）管（执笔），气倍于前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。”这不仅是作家的才能所决定的，更是由语言的本性所决定的。“意翻空”和“言征实”总是文学创作中一对永恒的矛盾，。《文心雕龙》的许多篇章都对这一问题作了探讨，因此可以说，《神思》篇提出的“言”和“意”的关系是刘勰创作论的纲。