对外汉语教师资格证考试
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相似问题和答案
第1题：
中国古代荀子说：“凡以知．人之性也.可以知，物之理也”．其哲学含义是说（ ）
A.能够认识世界是人的本性，客观世界能被认识是客观事物的规律所决定的
B.物质世界是可知的
C.人的认识是对外界的反映
D.人们通过实践能够认识事物的本质
A.能够认识世界是人的本性，客观世界能被认识是客观事物的规律所决定的
B.物质世界是可知的
C.人的认识是对外界的反映
D.人们通过实践能够认识事物的本质
答案：A,B,C
解析：
本题是通过具体观点对认识论问题的综合考查.这是一道典型的综合性考题.题干是荀子著名的有关认识问题的一段话.其哲学含义是说“能够认识世界是人的本性”，“客观世界能被认识是客观事物的规律所决定的”，“物质世界是可知的”，而“人的认识是对外界的反映”.D项是辩证唯物主义认识论所独有的观点.所以ABC项正确表述了荀子这段话所包含的哲学含义，是正确答案.考生正确回答本题，必须首先知道荀子是一个唯物主义哲学家，他所讲的这段话是唯物主义观点，然后就可以逻辑地正确推导出其哲学含义.本题似乎很复杂，但只要思路准确，作出正确答案，也不会太难.
第2题：
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，（），是知也。”
正确答案:不知为不知
第3题：
反映论。是指坚持认识的本质是人脑对客观世界反映的认识论原则，亦即思想是反映存在的理论。
根据上述定义，下列不属于反映论的是（ ）。
A．“存在就是被感知”
B．“从物到感觉和思想”
C．“凡以知人之性也，可以知物之理也”
D．“没有被反映者就没有反映者”
正确答案：A
反映论的定义要点是：坚持认识的本质是人脑对客观世界反映的认识论原则。A项“存在就是被感知”是唯心论的思想，认为事物的存在依赖于思想，因此不属于反映论。B、C、D三项都属于反映论的观点。故答案选A。
反映论的定义要点是：坚持认识的本质是人脑对客观世界反映的认识论原则。A项“存在就是被感知”是唯心论的思想，认为事物的存在依赖于思想，因此不属于反映论。B、C、D三项都属于反映论的观点。故答案选A。
第4题：
“知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也，行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”这就是说（）。
- A、认识依赖于实践，实践才能使人们的意图获得成功
- B、事情的成败关键在于能否力行，而不取决于认识
- C、实践能使人的认识取得客观效果，而认识本身无法做到这一点
- D、认识对实践具有导向作用
- E、认识的正确与否是成功的关键
正确答案:A,B,C
第5题：
“彼知丘之著於己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。”中的“著”是指（）。
- A、明了
- B、著作
- C、观点
正确答案:A
第6题：
王夫之指出：“知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也。”他的这一观点
A.主张知易行难
B.主张以行为基础的知行合一
C.主张因知进行
D.主张行先知后
B.主张以行为基础的知行合一
C.主张因知进行
D.主张行先知后
答案：B
解析：
本题考核的知识点是：中国古代的知行观。
【正确分析】王夫之这段话意思是：知必须依赖于行，只有行才能使人们获得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，事情的成败关键在于能否力行，而不取决于认识。实践能使人们的认识取得客观的效果，而认识本身是无法做到这一点的，知而不行，即无实效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的结论，认为在知与行的关系中，行是主要方面，是两者统一的基础。王夫之这一以行为基础的知行统一学说，是中国古代以实践为核心的唯物主义认识论。因此，本题的正确答案是B选项。
【干扰分析】王夫之的观点没有讨论知与行之间难易和先后的问题。因此，AD选项错误。C选项本身与王夫之的观点相反，也错误。
【正确分析】王夫之这段话意思是：知必须依赖于行，只有行才能使人们获得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，事情的成败关键在于能否力行，而不取决于认识。实践能使人们的认识取得客观的效果，而认识本身是无法做到这一点的，知而不行，即无实效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的结论，认为在知与行的关系中，行是主要方面，是两者统一的基础。王夫之这一以行为基础的知行统一学说，是中国古代以实践为核心的唯物主义认识论。因此，本题的正确答案是B选项。
【干扰分析】王夫之的观点没有讨论知与行之间难易和先后的问题。因此，AD选项错误。C选项本身与王夫之的观点相反，也错误。
第7题：
翻译：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
正确答案: 人生来是没有欲望的，这是上天赋予的本性，但后来接触物质而蠢蠢欲动，这是天性欲望的推动。外界事物的影响使人形成一定的智力去认识它，进而形成喜欢和不喜欢的感觉，但是倘若使喜欢和不喜欢的各种想法得不到节制，同时各种事物继续在外界起着影响认识的作用，那么在这样的循环往复之下，使人们不能恢复自己天赋的性情（不能自我检束），天理就灭绝了。事实上外界事物对人的影响无穷无尽，要是再加上人们自己对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制，那就是接触到外界事物后人就被同化了。所谓同化，就是天理灭绝人欲横流的意思，于是有的产生犯上作乱欺诈虚伪的心思，有的做出邪恶放纵胡作非为的事情，强的人压迫弱的人，人多的虐待人少的，聪明的欺骗老实的，勇猛的折磨懦弱的，有病的人得不到供养，老人，小孩，孤儿，寡妇，得不到应有的照顾，这是大乱的形势啊。
第8题：
反映论，是指坚持认识的本质是人脑对客观世界反映的认识论原则，亦即思想是反映存在的理论。
根据上述定义，下列不属于反映论的是( ）。
根据上述定义，下列不属于反映论的是( ）。
A. “存在就是被感知”
B. “从物到感觉和思想”
C. “凡以知,人之性也;可以知，物之理也”
D. “没有被反映者就没有反映者”
B. “从物到感觉和思想”
C. “凡以知,人之性也;可以知，物之理也”
D. “没有被反映者就没有反映者”
答案：A
解析：
A项属于主观唯心主义的观点，明显不符合反映论的定义，故正确容案为A选项。
第9题：
翻译：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。
正确答案: 禹之所以为禹，因为他能实行“仁义法正”的缘故。这样说来，仁义法正就有可以知道，可以做到的道理，这样说来，普通人都有能够知道仁义法正的材质，都有能做到仁义法正的条件，所以他能成为禹的道理是很明显的。
第10题：
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”《孟子•尽心上》 问题：请简要翻译上文？
正确答案: 孟子说：“充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心灵的思考，涵养本性，这就是对待天命的方法。无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法。”