00066货币银行学
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相似问题和答案
第1题：
为什么说信用是价值运动的特殊形式？
参考答案：
（1）在信用关系中，价值运动表现为借贷、偿还等一系列价值单方面转移。
（2）这种价值转移是一种使用权而非所有权的转移。
（3）这种价值转移是一种有条件的转移，即以还本付息为条件的价值单方面转移。
第2题：
如何理解核外电子运动的特殊性?
参考答案：波粒二象性;几率波;海森堡测不准原理;能量不连续
第3题：
你对阴阳的互根与互用是如何理解的?
正确答案：阴阳互根,是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面,具有相互依存、互为根本的关系。即阴和阳任何一方都不能脱离另一方而单独存在,每一方都以相对的另一方的存在作为自己存在的前提和条件。如上与下、寒与热、明与暗、升与降等阴阳关系中,主要是因相互依赖而存在。若阴阳互根关系被破坏,变会导致"孤阴不生","独阳不长",甚则"阴阳离决,精气乃绝"而死亡。阴阳互用,是指阴阳双方具有相互资生、促进和助长的关系。如阴精与阳气的关系中,阴精能促进阳气的化生,阳气又能固护阴精。主要存在着相互资助和相互促进的关系。若阴阳互用关系失常,则出现阴损及阳,阳损及阴的病理变化。
第4题：
信用是如何产生的？信用形式有哪几种？
正确答案: 在私有制条件下的社会分工和大量剩余产品的出现的前提下，发生交换行为和借贷行为时，当买卖双方支付货币和交付商品不在同一时间时，这时信用就产生了。
信用形式是信用制度的主要内容，是指表现信贷关系内容的形式，主要有商业信用、银行信用、国家信用、消费信用、国际信用。其中商业信用和银行信用是现代市场经济中与企业的经营活动直接联系的最主要的两种形式。
第5题：
下列关于信用的说法，正确的有()。
A:信用是以偿还和支付利息为条件的
B:信用是一种债权债务关系
C:信用是与商品、货币紧密相连的经济范畴
D:信用是双方面的价值运动
E:信用是价值运动的一种特殊形式
B:信用是一种债权债务关系
C:信用是与商品、货币紧密相连的经济范畴
D:信用是双方面的价值运动
E:信用是价值运动的一种特殊形式
答案：A,B,C,E
解析：
信用作为一个经济范畴，对它的本质可以从以下四个方面认识：(1)信用不是一般的借贷行为，是以偿还为条件的；(2)信用是价值运动的一种特殊形式，是单方面的价值运动；(3)信用是一种债权债务关系。贷出方为债权人，借入方为债务人，信用关系是债权与债务关系的统一；(4)信用是与商品、货币紧密相连的经济范畴；不同社会的信用反映了不同社会的经济关系。
第6题：
信用是以( )为条件的价值运动特殊形式,多产生于融资行为和商品交易的赊销或预付之中,如银行信用、商业信用等。
A、偿还
B、偿付
C、还款
D、交付
答案：A
第7题：
信用是一种()
A、借贷行为
B、以偿还为条件的价值单方面转移
C、是价值运动的特殊形式
D、不同于买卖
参考答案：ABCD
第8题：
如何理解信合的和谐发展?
正确答案：党的十七大以来，“和谐”之歌唱响大江南北，给各行各业带来了机遇与挑战。作为一个农经工作者， 面对民生，深感责任重大。“禾”字当头，应以农为本，给信用社的业务经营提出了更高的要求，就要以农户小额信用贷款为载体，加大对“农业”这个弱势产业的信贷投放力度，担负起促进农民增收和农村经济可持续发展的社会责任。一“口”一“言”，要求信用社一方面加大对“菜蓝子”和消费信贷的扶持力度，为农民增收、信用社增效提供保障。另一方面要广开言路，推行民主管理，做到政令畅通，把党对农村的各项方针、政策落到实处，使信用社各项业务又好又快发展。“比”处高位，是在市场经济中，信用社要倡导竞争和忧患意识，一要改善金融服务方式，二要不断创新金融产品，使信用社在有序的竞争中扩大服务的外延与内涵，提升服务质量，从而抢占市场绝对份额，这是坚持以人为本和科学发展观的根本要求。“白”字收尾，一是倡导信用社推行社务公开和廉政建设，增强拒腐能力;二是清醒头脑，增强政治敏锐性，加大规章制度的落实力度，提高公信力，从而确保为“三农”服务的宗旨不变。和谐，是一个永恒的期盼，但更是一份沉重的责任。而构建和谐，是一个系统工程，需要全社会的努力。让我们在各自的岗位上建设并维护着，创建“社农”双赢的长效机制，谱写普惠服务的新篇章。
第9题：
如何理解变量？变量定义和声明的作用是什么？
正确答案:在程序中，其值可以改变的量称为变量。变量可以用来表示可变的数据。 程序中使用到的每个变量都要有定义。变量定义指出变量的类型和变量名，另外还可以为变量提供一个初值。
C.+中使用变量之前，必须对使用的变量进行声明（变量定义属于一种声明，即：定义性声明），变量声明指出了一个变量的类型，使得编译程序能对变量的操作进行类型检查并做相应的类型转换。 整个程序中，某变量的定义只能由一个，但它的声明可以有多个。
第10题：
如何区分佛教的“正信”与“不正信”？
正确答案: 在《致国王书》中龙树大师提出，佛教的正信是非“四驱动”信仰。“四驱动”是指贪欲驱动、忿恨驱动、愚昧驱动、恐惧驱动。“驱动”就是驱使其信仰或放弃信仰。
贪欲驱动就是由贪心驱使其信仰，或在贪欲使其失去理智时放弃信仰。
忿恨驱动就是为了战胜或者报复某个人、某种势力而决定信仰，或者放弃信仰。
愚昧驱动就是因愚昧无知而信仰或者放弃信仰。
恐惧驱动就是因恐惧心理或者惧怕某种客观势力而出于不得已的信仰或者被逼迫放弃信仰。
总之，凡是受贪、恨、无知、恐惧等影响的信仰都不是佛法提倡的“正信”。
正信要具备三个条件。
第一是纯洁性，就是说正信是纯洁的心灵中产生的崇敬的感情。
第二是不疑性，就是在确认其正确可靠性的基础上所产生的不怀疑、不动摇的坚定信仰。
第三是向往性，就是在确认其信仰对象崇高向上价值的基础上所产生的羡慕、向往和追求的心理。
从这正信的三个特点中，可以清楚地看出，佛法提倡的信仰，是自始至终离不开智慧理性的信仰。