中医各家学说
孙一奎的学术思想有（）。A、命门学说B、阳非有余论C、三焦相火论D、外感热病的见解E、真阴不足论
题目
孙一奎的学术思想有（）。
- A、命门学说
- B、阳非有余论
- C、三焦相火论
- D、外感热病的见解
- E、真阴不足论
如果没有搜索结果，请直接 联系老师 获取答案。
如果没有搜索结果，请直接 联系老师 获取答案。
相似问题和答案
第1题：
关于命门的认识，以下说法不正确的是( )
A、关于命门的形态、部位、功能历代医家有不同的认识
B、关于命门的功能有主火、水火共主、非水非火为肾间动气之说
C、历代医家多认为命门与肾共为五脏之本，内寓真阴真阳
D、孙一奎认为命门即真火，有主持一身阳气的作用
E、张介宾认为命门之中具有水火二气，从而发挥了对人体滋养、激发作用
参考答案：D
第2题：
王好古的主要学说为（）
- A、相火论
- B、攻邪论
- C、阴证论
- D、脾胃论
正确答案:C
第3题：
戴思恭继承了（）的学术思想，提出了气属阳动作火论，血属阴难成易亏论-的观点。
参考答案：
朱丹溪
第4题：
试比较张景岳“阳常不足，阴本无余”论与朱丹溪“阳常有余，阴常不足”论之间的异同。
正确答案: 如果与丹溪学说相比，朱氏的“阳常有余，阴常不足”论，主要在阴阳相对关系上论述相火妄动，阴精耗损的问题；而张介宾的“阳非有余，阴本不足”论，则是在阴阳互根的关系上，论述阳气亏乏与真阴不足的因果问题。张氏之说，补充了丹溪学说的不足，其有关阴阳理论的论述是比较全面的。两者对人体真阴的难成易亏的认识有共同之处，所不同的是，丹溪论述的重点是阳气亢盛为害，景岳则沦阳气虚衰致病。两者论述的角度不同。
第5题：
刘完素的学术思想主要是（）
- A、疫气论
- B、肺胃论
- C、六气化火说
- D、阴证论
正确答案:C
第6题：
朱震亨提出“相火论”和“阳有余阴不足论”（“阳常有余，阴常不足”），被后世称为（）。
参考答案：滋阴派
第7题：
张介宾“阳非有余，阴本不足论”与朱丹溪“阳常有余，阴常不足论”有何异同？
正确答案: ①其实“两论”源于古代阴阳五行学说和《内经》阴阳理论。阴阳涵义的异同“两论”从字面上看来，好象只是阳之有余不足的区别，阴之不足则是一致的。当分析了各自关于阴阳的涵义之后，就会发现并不完全如此。
②朱震亨认为人之一身，阴不足而阳有余，他说：“太极动而生阳，静而生阴，阳动而变，阴静而全”“受天地之气以生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。”朱氏所言之“阳常有余”即气有余，“阴常不足”即血不足。他认为精神情志活动都属“阳动”，强调“凡动皆属火”；以情欲之动可能触发君相火动，故“阳”特指无涯的情欲。朱氏强调生涯情欲之阳与难成易亏的生殖物质之阴，存在着一种难以平衡的“供求”关系。肾精之难于生长，相火之易于妄动，是人身易病的关键。
张介宾他在《辨丹溪》一文中说：“人得天地之气以有生，而有生之气即阳气也，无阳则无生矣。”并以《素问•生气通天论》中“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明”之旨为依据，来反对朱氏的观点。
③朱氏从相火暴悍酷烈、煎熬真阴的角度立论，病机中心是阳胜则阴病，是实火伤阴；而张氏则着眼于阴病皆不足，以阴虚火动立论，病机中心在肾命真阴之虚。
④在“两论”指导下，朱震亨创制了补阴诸丸，张介宾创制了两归丸饮。补阴诸丸包括大补丸、三补丸、大补阴丸、滋阴大补丸等方。至于张氏的左归丸，其功效是“治真阴肾水不足”。与朱氏的滋阴大补丸对比后可以发现，上述两方功效主治类似，组成（含加减药物）竟有七味药相同（熟地、山药、牛膝、山茱英、拘祀、获等、肉从蓉），其余几味作用方向也基本一致。
第8题：
朱丹溪提出“阳有余阴不足“论的依据有哪些？
参考答案：
动多静少；阴精难成易亏；人之情欲无涯。
第9题：
“阳有余阴不足论”出自（）。
- A、《局方发挥》
- B、《金匮钩玄》
- C、《格致余论》
- D、《伤寒论辨疑》
- E、《脉因证治》
正确答案:C
第10题：
论述朱丹溪“相火论”、“阳有余阴不足论”的主要内容。
正确答案: （1）相火论：朱氏认为自然界万物的产生以及人体生命均以动为常，“动”是相火的作用，所谓“天主生物，故恒于动。人有此身，亦恒于动。其所以恒于动，皆相火之为也。”因此，相火对生命的维持具有重要的意义。然而相火动得其常有助于生生不息，相火妄动则为元气之贼。因此，丹溪论相火，有相火之常和相火之变。
相火之常，丹溪认为人身相火寄于肝肾，以精血为物质基础，此外与心包络、三焦、胆、膀胱等亦有关，相火之动正常与否与五脏功能活动密切香瓜，“五火”之动皆中节，是相火正常的重要保证，而凡脏腑、经络、气血等正常功能以及生命活动的延续无不体现了相火的作用。
相火之变，引起相火妄动的原因有情志过极、色欲过度、饮食厚味等诸多方面，丹溪认为伤于七情六欲者常先激起“脏腑之火”，然后进一步导致相火妄动。房劳、大怒可使相火直接起于肝肾，心火妄动更易引动相火，相火之妄动必然消耗阴精，“煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死”，其病变较多，危害甚大。
（2）阳有余阴不足论：是丹溪对人体阴阳的基本观点，他认为即使在正常生理状态下，人体也存在着“阳常有余，阴常不足”“气常有余，血常不足”的情况。他运用“天人相应”的理论，分析天地、日月的状况，观察人体生命的过程。他认为以天地、日月而论，天与日属阳，地与月属阴，由于天大于地，“人受天地之气以生，天之阳气为气，天之阴气为血，故气常有余，血常不足”，由于日明于月，日常圆而月常亏，“人身之阴气，其消长视月之盈缺”，故阳常有余，阴常不足。
另外，在人的生长壮老的生命过程中，丹溪认为阴气难成而易亏。人出生以后，阴气渐成，男子十六岁而精通，女子十四岁而经行，但四十以后即“阴气自半”，又男子六十四而精绝，女子四十九而经断，阴气之成，只有三十余年的充足时间，然后就亏损了，人体在生理状况下，已有阳有余阴不足的情况，再加上“情欲无涯”，易引起相火妄动，，阴精耗损势必加剧这种情况，由生理转变为病变。所以，丹溪阐述“阳有余阴不足”，既说明了人体阴阳的基本情况，又有其病理意义。