哲学
问答题庙宇所打之鼓，该皮实系牛皮，纵然不是牛皮，亦是众生之皮。众生之生命已经死去很久，所剩之皮，仍被吾人每日敲打，似乎有点心内不安。是否可能诵经念佛时亦能拔济彼之魂魄解脱往生否？
题目
问答题
庙宇所打之鼓，该皮实系牛皮，纵然不是牛皮，亦是众生之皮。众生之生命已经死去很久，所剩之皮，仍被吾人每日敲打，似乎有点心内不安。是否可能诵经念佛时亦能拔济彼之魂魄解脱往生否？
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相似问题和答案
第1题：
为什么说想到利害之果也应该恭敬众生？
正确答案: 譬如国王属下的大臣，虽然伤害了很多人，但具有远见的人，纵有力量也不会报复，因为他知道仇敌不只是一个人的力量，国王的威势就是他的依靠。
同样，伤害我的仇敌纵然力单势孤，也不应轻易报复，因为慈爱众生的佛陀和惩治罪行的狱卒，都是仇敌的依怙。所以，我应该像庶民侍奉君主一样，恒常随顺恭敬，使一切有情皆大欢喜。
第2题：
鼓胀甚腹部膨隆，脐突皮光，嗳气或矢气则舒，腹部按之空空然，叩之如鼓。此为（）。
- A、气鼓
- B、水鼓
- C、血鼓
- D、虫鼓
正确答案:A
第3题：
下列哪项不是气鼓的特征
A.嗳气或矢气则舒
B.腹部按之空空然
C.腹部膨隆
D.腹皮青筋显露
E.叩之如鼓
B.腹部按之空空然
C.腹部膨隆
D.腹皮青筋显露
E.叩之如鼓
答案：D
解析：
本题
D.腹皮青筋显露是血鼓的特征，并非气鼓的特征。
以腹部胀满，按压腹部，按之即陷，随手而起，如按气囊，鼓之如鼓等症为主者，多以气滞为主；腹胀大，内有积块疼痛，外有腹壁青筋暴露，面、颈、胸部出现红丝赤缕者，多以血瘀为主；腹部胀大，状如蛙腹，按之如囊裹水，或见腹部坚满，腹皮绷急，叩之呈浊音者。多以水停为主。以气滞为主者，称为“气鼓”；以血瘀为主者，称为“血鼓”；以水停为主者，称为“水鼓”。因此本题答案选D。
D.腹皮青筋显露是血鼓的特征，并非气鼓的特征。
以腹部胀满，按压腹部，按之即陷，随手而起，如按气囊，鼓之如鼓等症为主者，多以气滞为主；腹胀大，内有积块疼痛，外有腹壁青筋暴露，面、颈、胸部出现红丝赤缕者，多以血瘀为主；腹部胀大，状如蛙腹，按之如囊裹水，或见腹部坚满，腹皮绷急，叩之呈浊音者。多以水停为主。以气滞为主者，称为“气鼓”；以血瘀为主者，称为“血鼓”；以水停为主者，称为“水鼓”。因此本题答案选D。
第4题：
众生是原有或缘生？如系原有不合缘生之原则，如系缘生，先有会造业之众生乎？先感业果报而成为众生乎？如系前者清净之众生为何会造业？如系后者已先无自己为何造业，岂能别人之业我们会感果报？是则太冤枉，如系自生他生共生缘生，那么众生不断被创造出来乎，似均不是，可能会被老师骂为世间见，但被莲友问，无法解答。
正确答案:所问多出误会，故界线不清，致有张冠李戴，堪分四段答之。一、‘众生是原有’，至‘先感业果报而成为众生乎’。所谓众生者，是云众多缘集而有生命也。万物之生，皆属于缘，此其公例，不独人为然也。兹就人言，乃五蕴四大，十二因缘等，多缘而成为人。更须知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如静则无所生，如动则变现万物矣。动则诸有相互和合，故生幻相，此一动即是造作，不必问其善恶也。人之识蕴，即本性不觉而动所变，色蕴即父母媾精而化，识色合则诸缘毕集，此众生先期之大概，故不必言善恶之类也。二、‘如系前者之清净众生’一段，既缘集变众生矣，则五阴炽盛，是众生非清净，清净自不成众生，盖缘集是夹杂混染，不杂不染方为清净，五阴炽盛，则攀缘造业，从此善恶始分，业有善恶，报有乐苦，皆自作自受，与他无关。三、‘众生不断被创造出来’一段，无人创造众生，缘生前已言之，始则无相之本性不觉而动，而与诸有混合，继则迷染愈深，颠倒六道难出矣。如能自觉，求返本性，先止薰染，继求断惑，静止诸缘，众生何有哉。四、‘莲友问无法解答’一段，此理甚深，不能多读佛经者，难以领会，即与说恐亦听不了了。
第5题：
一切法之由来？初始何有神识？起初何会造业，得现在之果？是如何产生众生之神识？盼详知。
正确答案: 此问有四，兹分答之。
一、一切法从心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭。
二、真性不生不灭，无始元明，但不守自性，一动而有无明，名曰无始无明。元明者为真性，无明者谓神识，真正哲理，只云无始，若言初始，不合逻辑。
三、无明即不觉，不觉即迷‘惑’，迷惑自颠倒，颠倒即造‘业’，造业是因，有因即结果，如是则六道三途，生老病死，万劫千生，展转至今，旧业新业，累累不清，旧债不了，新业又增，头出头没，尘劫无已。
四、如能明了前答，无始元明及无始无明数句，此即自解之矣。
第6题：
在（）中，爱也被理解为“无欲之善”（mettā），并且这一“无欲之善”是趣向众生的。
正确答案:佛教
第7题：
‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前，尚有隔数月一次之生死变易，其果报之缘由何在？
正确答案:中阴身亦翻中有身，其义是说前生身已死，后生身未入之际。明乎此，则不能谓无始以前而有中阴身，且既曰无始，何能再说无始以前。中阴身成佛一语，更是误会，中阴乃生死之过渡身，何能成佛，法身是性体，应化是相用，应化依乎本体，如日光而依日体。‘不变’是性体之如如，‘随缘’是相用之玄玄，自无只法身而无应化之理，犹有日即有光也。中阴生死有迟早之不同，然最迟亦不过四十九天耳。
第8题：
菩萨畏因，众生畏果，请示菩萨之因指何因而言？
正确答案:因者事之动机与开始，果者事之终结与受报。现所处之苦厄，果报也，凡夫痴迷，身受方觉，所谓畏果也，虽畏无补。先所造之罪恶，因由也，菩萨有智，见始知终，所谓畏因也，畏可止造。
第9题：
蚁身如是之小。本性与九界众生一样乎，或有减少？
正确答案:一勺水与一池水之湿性，并无有异。惟勺与池之水，各如其量而已。
第10题：
有情众生皆是随业而在六道现种种身受种种善恶之报，而无情众生已无情，就不造善恶，为何形形式式不同？
正确答案:无情之物为器世间，是有情世间之依报。有情正报既千差万别，其依报自然形形色色不同，亦随有情之业报而应现者。