哲学
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相似问题和答案
第1题：
读了《富翁》这个故事，你有什么收获？
正确答案:世界上的每一种劳动、每一种分工都有它独特的作用和意义，无论什么职业，只要我们安分、兢兢业业、忠于职守，就会有所收获，并能感受到收获的快乐，不一定非得成为富翁才可以。如果单纯地追求快乐、追求荣誉、地位，即使目的达到了，内心也会空洞的。
第2题：
通过学习《胜利道歌》，你有什么样的收获？
正确答案: 《胜利道歌》是法王老人家一辈子中闻思修行多年的智慧结晶，四个要诀可以说是任何大乘修行人的修行总纲：显宗密宗的无二智慧依靠菩提心而来，菩提心依靠出离心，出离心又依靠贤善人格。作为八万四千法门理论与修行相结合的智慧总结，《胜利道歌》对自他大乘行人来说意义深远。
第3题：
你学习本课程有哪些收获?请具体谈谈。
答案：通过本课程的学习我收获很大，我认识了言语交际的价值与意义，了解了言语交际与一些相关学科的关系，接触到了许多经典的言语交际范例，我不断揣摩这些范例，体会其中语言运用的奥妙。我也认识到言语交际水平的提高，是一个知识积累的过程，这种积累首先应从语汇开始，没有丰富的语汇量，词语的选择就无从谈起。而言语交际的基本单位是句子，通过学习我理解了各种句式的特点，明白了各种句式表意、表达语气的区别，并且在了解、熟悉的基础上也掌握了一些常用的辞格，懂得了各种辞格的特点以及表现的长处。如排比的气势、对偶的整齐、比喻的形象、双关的含蓄、层递的严谨、仿拟的幽默、讳饰的委婉等，我的语言表达手段更加丰富了，从而在一定程度上满足了言语交际的需要。
第4题：
通过学习《胜出天神赞》，你自己有哪些收获？倘若你周围有人不明白这些道理，你将会如何引导他们？
正确答案: 通过对本论的学习，更理性地认识到三界当中，唯有佛陀是究竟的皈依处，而不是其它任何外道，而这种认识是在不杂染任何偏袒心的前提下，通过智慧来分析抉择的结果，所以在内心真正能生起定解来。
若有人不明白这些道理，也像作者那样站在一个公正的角度为他剖析而决定何去何从，或者劝他学习该部论典等。
第5题：
为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？明白这个道理，对你有什么样的帮助？
正确答案: （1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。
（2）帮助：（仅供参考）在实际行动中，依止上面所讲的“四想”，修持正法趋入解脱道。对这些要经常思维，使佛法的加持和力量逐渐可以融入相续。好好利用暇满难得的人身努力行持善法，断除一切恶法。经常祈祷上师三宝让自己和众生早日解脱轮回苦海。
第6题：
试述通过学习权变理论你有哪些收获和启示？
正确答案: 权变理论是指以系统观点为依据，研究一个组织（企业）如何根据所处的内外部环境可变因素的性质，在变化的条件下和特殊的情境中，采取适用的管理观念和技术，提出最适合于具体情境的组织设计和管理活动的一种管理理论。
包含三层意思：一是以系统观点为寄出的。这个系统不是与外界无关的独立系统，而是从独立系统与外界环境的关系出发来研究问题的。二是认识内外部可变因素的目的，在于一个组织要根据所处的内外部条件，采用适用的管理观念和技术，做到随机应变。三是随机应变的最终目的，是要提出最合适于具体情境的组织设计和管理活动，强调针对不同的具体条件，采用相应的、不同的组织结构和领导方式等。
启示和收获：
1. 一名高明的领导者应是一个善变的人，即根据环境的不同而及时变换自己的领导方式。权变理论告诉管理者应不断地调整自己，使自己不失时机地适应外界的变化，或把自己放到一个适应自己的环境中。
2. 现代企业管理体制改革是基于内外环境因素的变化而作出的变革，这种变革是不以人的意志为转移的大势所趋，是客观规律的必然选择。权变理论的根本要求是管理模式要随着环境因素的变化而做出相应的变化，即人们常说的因势而变。环境因素作为自变体，当其发生变化后，管理系统作为因变体也必然因此要作出改变。我国体制的改革从本质上来讲，是对旧的体制利益关系格局的重建，注定其不会一帆风顺，也注定会遇到体制内外部各种因素的阻力或干扰。体制改革的技术成果能否适应法院的实际，面临诸多不确定因素，是不依人们的主观意志为转移的，查找问题出现在原因，寻找解决问题的方法，从而不断地自我完善。
3. 管理体制改革过程中要对内外环境因素做出准确的分析判断，使管理体制改革的内容始终建立在真实的环境因素之上。权变理论认为，管理变革的根本原因在于组织内外环境的变化，权变理论中称之为权变变量。选择新的管理方式或改革旧的管理方式时，必须对这些权变变量予以充分的考虑，然后才能依据权变变量的变化采用不同的管理模式。因此，把握环境变化的真实情况，是管理模式是否成功的基础。在现代管理体制改革的过程中，要重视信息收集工作，把握第一手资料，确保收集信息的真实性，以此为据，开展调研工作，设计相应的改革措施。
4. 管理体制改革要围绕中国的国情展开，要充分考虑所采用的体制与所处的环境之间的对应关系，防止“拿来主义”泛滥。权变理论强调，管理模式以环境因素而定，一种管理模式在A环境中是好的，也许在B环境中就不再是好的，甚至是有害的。所以，在我国现代管理体制改革过程中，要充分研究采用的管理模式与我国国情的对应性关系，不能拿来就用，要注意域外经验与我国社会环境的对应关系。
5. 现代管理体制改革是一个动态的、长效的、非封闭的过程，不是一劳永逸的，要依据环境的变化做出相应的调整。管理系统的价值指向与运行方式必须与客观环境的方方面面的情况保持一种协调、和谐、相补相济的关系，这是权变理论的内在要求。采用何种管理模式应当视其具体环境因素而定，没有放之四海皆准的管理模式。这就要求我们的改革者时刻关注内外环境的不断变化，对环境因素做出正确的评估，不断改进法院管理模式，使之适应社会的发展和时代的要求。
第7题：
在传讲《大圆满前行》之前，为何要先讲《胜利道歌》？这个道歌来源是怎样的？
正确答案: 1）法王如意宝再地讲过，《胜利道歌》有相当大的意义和加持，倘若一个法师在传法之前，或者一个人在修行之前，把它读一遍或者传讲一遍，就以顺利实现愿望，不会遭受障碍和违缘。因此，学习本论有分别念难以揣测的甚深缘起，末法时代魔障层出不穷，很多人遇到一点违缘，马上就弃甲投降了，这是令人痛心的现象。上师非常希望大家能克服一切障碍，在两年中把加行修完，这对一生来讲是最大的收获。为了保证自他学修圆满，在此之前，首先讲由上师如意宝智慧中自然流露的金刚道歌——《胜利道歌》。
2）1995年，法王如意宝示现重病。大概在9月份时，上师本想先去台湾，再去尼泊尔，到莲花生大士的长寿里住一段时间修长寿法。但到了成都，一方面办护照出现违缘，同时上师病情也日渐严重，在川医那里查不病因，于是上师就在“国际大都会”住了五个多月。他老人家在五个月中，除了吃饭以外，基本上处于入定状态，什么话都不说。后来有一天晚上，在上师的梦境中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、麦彭仁波切、罗珠上师一同出现在面前。阿底峡尊者缄默不语，慈眸凝视。仲敦巴尊者说；“我们番前来，主要是因为阿底峡尊者倍加垂念你。现在汹涌澎湃的大海波浪，3月10日就会中断，你明白这其中的涵义吗？（意为法王的病完全康复。）说完，二位尊者就消失于法界中了。
麦彭仁波切威严而坐，以极为忿怒的形象猛厉祈祷莲花生大士，遣除内、外、密的一切违缘，降伏迷乱分别所现的各种鬼神。之后化光而去。
罗珠上师慈悲地开示说：“你应当安住于现空无二、本来光明的大圆满境界中，出定后以自他相换的菩提心来利益众生，如是一切违缘将会消于虚空……”又讲了其他一些教言，随后也融入了光明之中。
此后，确如仲敦巴尊者所授记，上师的病情日趋好转，到了3月10日，已完全复原。之后返回学院，大家以最隆重的仪式恭迎上师归来。上师即兴唱了一个《胜利道歌》，当时，四众弟子集聚在一起的快乐，无法用语言来形容上师还将汉族弟子的道场取名为“金刚降下魔洲”，也是获得胜利的一种象征。
第8题：
你平时喜欢给人起外号吗？看到身体有缺陷的人时，你对他们有起码的尊重吗？通过学习这节课，你以后会有哪些改变？
正确答案:不喜欢，但有时会叫人外号。有。前世爱说恶语的人，今生会感得经常听到不悦耳的话语，自己所说的语言也成了争论的话柄。《华严经》云：“恶口之罪„„若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”给人取外号，一方面给被取外号者带来痛苦，以后自己还要受二种果报：常闻恶音，所可言说恒有诤讼，所以不管对任何人，都不要取，叫人外号。
第9题：
你在观修饿鬼的痛苦时，是如何观修的？你自己有哪些收获？
正确答案: 外障饿鬼身瘦肢细，数百年中连水的名称也没听过，恒受饥渴逼迫、他众损害，心不悦意。虽然看到大海与树林等，但赶到那里时，海已干、树已枯，甚至变成损害自己的兵器。
内障饿鬼腹大如盆地、嘴小似针眼，平时得不到任何饮食，即使得到一星半点，吞到肚中之后，也会变成火焰烧烂内脏，烟从口鼻中冒出。
每一特障饿鬼身上，都住着成群的小饿鬼，喝它的血，吃它的肉，因而十分痛苦。
我们一天没吃饭，或者一顿饭没有吃，饥饿的痛苦就难忍受，而今无量无边的众生因业力现前，正在感受饿鬼之苦，生不如死。为了救度它们脱离这种痛苦，也为了自己不转生于如此痛苦的饥饿界，我必须勤修正法。
第10题：
通过学习“寿命无常”这一品，你最大的收获是什么？
正确答案:确实有种紧迫感。生则必死，我等不能逃脱。死亡不定，今天眼下就会死亡。而死时除善法余皆无益，当下死亡来临之时，试问自己此时如何面对，所行之善法能否令往生有所把握？此生修行是否问心无愧？如果没有问心无愧，却不能死亡自在，如何无愧？故必须抓紧时间好好修行，没有时间可以等待。