哲学
如果没有搜索结果，请直接 联系老师 获取答案。
相似问题和答案
第1题：
修行、闻思就是要我们去了解什么？
正确答案: 就是要我们去了解整个法界的实相，因为实相方面是非常微细的，如果你的心不够宁静，你是没办法看到的，你只是看到肤浅的外表而已。整个的修行是让我们的身心静下来，然后去体悟大自然所呈现的法则，如果你的心不够宁静，就会违背大自然的法则，就会产生颠倒梦想，就会产生苦。
第2题：
修行人理当以什么原则与人交往？为什么要这样？
正确答案: 应该远离凡愚俗情的羁缚。一旦遇上了，应和颜悦色地善待他们，但是不要过于亲密，最好采取君子之交的不亲不疏。
世间的一切都会显现无常，而且每个人前世的业力不同，今生的性格爱好也不同，没有深交时觉得对方一切都随顺自己，言行举止随自己而转，实际上是不一定的。在逐渐交往的过程中，不可能不发生矛盾，对别人的希望越高，最后无常到来时，失望痛苦也就越深，保持平常而稳重自主的心态处世修行，今生定会过得安稳而富有意义。
第3题：
我们要建设什么样的马克思主义执政党?
答：建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党。
第4题：
马克思主义文明观提到，要实现“和解”的境界，这里所说的“和解”也就是我们今天所指的（）。
正确答案:和谐
第5题：
空海师父希望我们在闻思修行中，要有这一种“断”的魄力是指哪些？
正确答案: 你必须要对苦先有深入正确的了解，这样你才能有这种“断”的魄力出来，要有崇高的理想目标，知道修行是非常有意义的，这是大丈夫事业，这是非将相所能为的，这时你才会用生命来求法，你会用生命在修，再怎么磨练你，你都心甘情愿。只有这样修行的魄力出来，你才能真正体会到，才会脚踏实地来修行，包括说一天打你三百大板，你都愿意，因为你知道，有一个能够出离苦海的目标可以到达，不然的话，若被人磨了，你会走的像飞的似的。
第6题：
空海师父说，我们的修行就是要回到核心，这是在讲什么？
正确答案: 是要我们超越二元对立，只要有自我的存在，都一直在二元对立的那个框框里、永远也跳不出来。
因此要时常提醒自己：不要落入二元对立里面，在平常历缘对境时，要有警觉，不要在“顺我则是，逆我则非”的框框里绕而不知道。
第7题：
我们为什么要有正确的闻思？
正确答案: 就像以前一发生冲突都总是怪别人不对，现在回来看到自己的无明、冲动，看到自己的脸黑，这也是四念处方面的应用，把身受心法这些实际来体会、来做，包括身口意、身心的柔软，包括名、色分别这些，都是能够实际去体验出来。
当你有这些实际体会之后，将来你在历缘对境时的冲动，就会渐渐减少，而且因为你身心的柔软，那一种冲动又自然减少。如果你只是在苦的时候，去观察这个苦，没有去找出苦的原因，只是现象发生，你就是接受，总在那里无奈的挨打接受，而没有看到苦的原因，这个苦就白吃了。所以四念处方面的修行，必须要有前面闻思的整个基础，这样你才会去消化，才会去找出原因。四念处要修行有成，一定要有前面的闻思基础、一步步去闻思修证，这样你才能够进一步去看到苦的原因，这样苦果、痛苦与烦恼的现象、就渐渐不会发生了。
第8题：
假如偏堕于文字或意义一边，对闻思修行有哪些影响？请说说你自己的体会。
正确答案: 如果偏堕于文字而重意义，自相续无法得到真正受益。尤其是当今学术界的人，研究佛法往往偏重于空性、大悲的文字表面，却不知文字只是指月的手指，倘若一味地执著，则无法领悟究竟所指。但同样，如果偏堕意义不重视文字也不行，龙猛菩萨在《中论》中说过：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”胜义空性需要依世俗名言而证得，若不依世俗名言，则不能证得甚深空性，从而无法得到涅槃。
我们作为佛教徒，必须要做到不堕两边，把文字与意义结合起来。其实这两者牵涉到闻思和修行：闻思的过程中，文字不可缺少；修行的过程中，意义不得不关注。
第9题：
为什么闻思之后要马上应用？
正确答案: 闻思之后要在日常生活中实际应用，否则就会浪费很多时间。闻思后马上去体会，然后在历缘对镜中处处去见法，修行便会加快，而法喜充满。
第10题：
什么是修行？怎样将修行融入我们的日常生活中？
正确答案: 布顿大师说：“在印度梵语中，串习和修行是一个意思，所谓的修行，就是把闻思的道理一直在心相续中串习。”比如说心中经常串习“我要利益众生”、“一切众生皆当过我的父母，别人怎么害我，都要修安忍”，这种接连不断的心态就是修行，印度的法友论师也说：“我们的相续跟佛法不断相应、不断串习，才叫做修行。”
不管在哪个场合，都可以修行。即便是平时坐车，也可以用耳机听上师的课，表面上你在来来往往的人流中，实际上也是一种修行。相反，如果你的心没有专注，纵然天天在山洞里闭关，但内心一直胡思乱想，这也不是修行。