哲学
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相似问题和答案
第1题：
为什么说公共关系工作最好的基本方法是“双向对称模式”?
正确答案:“双相对称”模式的基本思想是：
一方面要把组织的想法和信息向公众进行传播和解释；
另一方面又要把公众的想法和信息组织进行传播和解释；
目的是使组织与公众结成一种双向沟通和对称和谐的关系。
以这种模式去规划公关即组织与其公众关系的维持与改变是建立在产出－反馈－调整等各个环节相互作用的基础上的。在这种模式中，公关具有潜在的，能够发挥参谋或顾问作用的能力，可以对决策过程施加影响。这种潜在能力能够在危急时期产生控制局势的作用，而且还可以阻止潜在危机的发生。
第2题：
为什么说马哲是科学的世界观和方法论？
正确答案:（1）在研究对象上，马哲认为哲学的研究对象是自然、社会和思维发展的的一般规律，第一次正确的解决了哲学与各门具体科学的关系，即一般与个别的关系。（2）在研究内容上，马哲是完备的、彻底的唯物主义，在科学的实践观的基础上，把唯物主义和辩证法有机的统一起来，创立辩证唯物主义，把辩证唯物主义贯彻到社会历史领域，实现了唯物主义自然观和历史观的统一，创立了历史唯物主义。（3）在社会作用上，马哲强调哲学的使命不仅要认识世界，更重要的在于改造世界指导实践。
第3题：
()是道德修养的根本方法。
A.反思
B.实践
C.学习
D.修禅
参考答案：B
第4题：
为什么从果地起修容易形成狂禅？
正确答案: 是用我慢在断慢，是用头脑在理解“无我”，而没有深入体证“无我”，结果我慢越修越大，导致狂妄。
第5题：
一般四念处的内观禅修与师父的四念处有什么不同？
正确答案: 一般教四念处的禅修，大部分都在第一阶段的内身、内受方面下功夫，少部分能进展到内心、内法。空海法师带的四念处禅修是完整的从第一阶段一直到第五阶段，把修行的视野，从点线面，再扩大到整个虚空。
第6题：
《坛经》中有一首偈子，内容是：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。”大概意思是（）
- A、修禅应该远离镜台
- B、修禅应该心不染尘
- C、修禅应远离菩提树
- D、修禅应该诵读佛经
正确答案:B
第7题：
有人说，修禅和净土什么也不用学，就可以开悟、往生甚至成佛，这话对吗？
正确答案:如果可以这么简单走捷径的话，佛就不需苦口婆心说法四十九年了。佛当时为何要说那么多经典？仅凭想象，连一个世间的海都渡不过去，能渡过生死之海吗？你可以试一试，站在长江岸边发个愿，能不能到达江对岸？佛教是实实在在的极为科学的东西，每一步都是实事求是的，不是一种虚无缥缈。
有的人还没有在横隔两岸的人海中深入一步，就觉得自己已经超越了苦海，毫无自知之明地宣称：“啊！我已经到达彼岸！”这是多么的可悲和可怜！有些学禅的人说不需要文字般若。文字般若就像船，在到达彼岸后你可以扔掉它，但是在没有过河之前，就把这个船烧掉或砸掉，这是种聪明的抉择吗？看起来似乎很英雄，实际上很愚蠢，没有了船如何过河？开悟之前，甚至在成佛之前都要学习经典，十地菩萨还要灌顶传法，最后才能进入佛地。
佛陀留给世人的珍贵遗产就是一条永不沉没的“船”，一部“航海技术原理”，一张“航海图”，一个“指南针”，这就是全部佛法。我们要渡生死之海，就要依靠佛法这条可靠的“船”，根据“航海的技术操作规程”，按照选定的路线前进，然后才能到达彼岸。
第8题：
为什么说董其昌是晚明个解放思潮下的代表书家?并论述其“以禅吟书”论。
参考答案：正在明代晚期的中国书法史上，董其昌是一位行之有效的大众，他的文人画瞧点与南北宗论为中国画的发展提供了新的理论基础。正在书法史上，他开宗立派，构建云间派，正在吴门走向式微之际，使得苏南书坛再度双苏，为中国书法史揭开了簇新的一页，影响极其长远。董其昌正在少年时，就正在寻求突陈腐传统权利的束缚，从抱残守缺的营磊中摆脱出来，他擅长学习昔人，正在书法创作中极其流行笔法、墨法、结字与章法。以禅喻书是董其昌书学思想的核心，其中包括三个方面的内容。其一是淡说，淡是其书法审美的最高境界，是一种人格精神的体现，一种情的反映。其二是熟后求生说，字须熟后生，画须熟外熟。崇尚自然天趣，追求平常。其三是顿悟说，这是董氏将禅意融进书法的另一个重要方面。他多次论述顿悟正在书法审美中的意义。正在书法上的南北宗思想，只是并未论述，由于他正在书法上推崇平常天真与绘画上的南宗的审美趣向是一致的。董氏还第一次提出了“晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意”的书法史瞧，成为书法史上的一个重要理论，后经冯班、梁献等回纳，影响长远。
第9题：
禅修为什么需要良好的环境？为此你有何打算？
正确答案: 外境对心识的作用非常大，《学集论》云：“若除外境扰，心寂不动摇。”倘若没有外境的干扰，心便会寂然不动，所以我们应首先舍弃俗世的愦闹而使身寂静。假如身体得以寂静，心也会从分别妄念中解脱出来。
第10题：
什么是正确的禅修？
正确答案:正确的禅修是“修习于止，终成于观，修习于观，亦成于止。”止中有观，观中有止。止观俱修，得诸解脱自在。