哲学
问答题地藏经中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令卫护汝：’此梵天帝释究指何佛或神？
题目
问答题
地藏经中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令卫护汝：’此梵天帝释究指何佛或神？
如果没有搜索结果，请直接 联系老师 获取答案。
如果没有搜索结果，请直接 联系老师 获取答案。
相似问题和答案
第1题：
西方三圣是否指阿弥陀佛及观音、势至两菩萨？又阿弥陀佛之候补为观音、势至两菩萨，何时接掌？阿弥陀佛将极乐世界移交后又将何往？本师释加佛涅槃后现住何佛土？弥勒佛在未来娑婆世界前现在何佛土？他们现是在说法度众或系休息？（法身、应身、报身）佛经有无记述？
正确答案:此问大意有二：
一、阿弥陀佛退位何往？虚空世界无尽，往有缘处化度。
二、释迦及弥勒现在何土？经云，释迦应现娑婆，已经八千余次，想世尊仍本大愿，遍应娑婆。弥勒现居兜率，俱不休息。
第2题：
《梵书》中，将自然神崇拜改造为尊崇大梵天、毗湿奴和湿婆的三大主神崇拜。
正确答案:正确
第3题：
重庆大足石刻涉及的宗教信仰的石刻很丰富,主要包括的宗教造像有:()
A. 佛、道、儒
B. 佛、道、释
C. 佛、道
D. 佛、儒
正确答案是：A
第4题：
佛经中及法界安立图中之‘天帝’是谁？是否为大千世界主？抑或佛主？
正确答案:按三界共分二十八层天，这是一个大千世界的竖说；若横说就数位多了。今且从竖面简单说：最下层为四王天，有天王四；二层为忉利天，有天帝三十三；向上二十六层各有天帝一。佛经中说天帝之处不一，要问天帝是谁，须查某处如何说法，方能认出是说某层天帝也。
第5题：
普贤行愿为何被推为学佛的‘入德之门’？究有何殊胜？
正确答案:普贤菩萨之行愿，极广极大，称为大行愿王。学佛贵发菩提心，故当以菩萨之行愿为楷模。有何殊胜，非数语可了，君可读华严经行愿品方知。
第6题：
梵天属于（）。
- A、四面佛
- B、五面佛
- C、二面佛
- D、三面佛
正确答案:A
第7题：
地藏经中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令卫护汝：’此梵天帝释究指何佛或神？
正确答案:梵天者，色界诸天是；帝释者，欲界第二天之天主是。
第8题：
(一)请简释下列文字的含义，并运用中国法制史知识进行分析
《睡虎地秦墓竹简．法律答问》：“公室告何也?非公室告何也?贼杀伤、盗他人为公室；子盗父母，父母擅杀、刑、髡子及奴妾不为公室告。子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听。”
《睡虎地秦墓竹简．法律答问》：“公室告何也?非公室告何也?贼杀伤、盗他人为公室；子盗父母，父母擅杀、刑、髡子及奴妾不为公室告。子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听。”
答案：
解析：
(1)这段文字反映的是秦朝对起诉权的限制制度——“公室告”和“非公室告”。
(2)这段文字的基本含义是，公室告是什么?非公室告是什么?杀伤他人或者盗窃他人，是公室告；子女盗窃父母，父母擅自杀死、残伤、髡剃子女及奴妾不是公室告。子女控告父母以及奴妾控告主人的案件，为非公室告，官府不予受理。
(3)秦朝对于起诉权限作了严格的限制，不能乱告。秦朝将控告分为“公室告”和“非公室告”，对于公室告的案件，官府必须受理；对于非公室告的案件，官府不予受理，如果控告人坚持告诉，还要追究控告者的刑事责任。
(4)秦朝区分“公室告”和“非公室告”，有助于秦律集中把矛头直接指向危害封建统治秩序的盗贼。秦朝将控告分为“公室告”和“非公室告”，而且严格限制起诉权，实际上是封建伦理的尊卑关系和主奴等级关系在诉讼制度上的反映。
(2)这段文字的基本含义是，公室告是什么?非公室告是什么?杀伤他人或者盗窃他人，是公室告；子女盗窃父母，父母擅自杀死、残伤、髡剃子女及奴妾不是公室告。子女控告父母以及奴妾控告主人的案件，为非公室告，官府不予受理。
(3)秦朝对于起诉权限作了严格的限制，不能乱告。秦朝将控告分为“公室告”和“非公室告”，对于公室告的案件，官府必须受理；对于非公室告的案件，官府不予受理，如果控告人坚持告诉，还要追究控告者的刑事责任。
(4)秦朝区分“公室告”和“非公室告”，有助于秦律集中把矛头直接指向危害封建统治秩序的盗贼。秦朝将控告分为“公室告”和“非公室告”，而且严格限制起诉权，实际上是封建伦理的尊卑关系和主奴等级关系在诉讼制度上的反映。
第9题：
诸供养中，供佛为最，佛在祇园，有一次舍利弗以一钵饭供佛，佛看身旁有狗，即将钵饭转施与狗吃，同时佛问舍利弗，汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福利多呢？舍利弗言，布施狗得福利多，佛即加以印可，此是何说耶？
正确答案:外为福田，佛为福田之最，内为心田，慈悲平等为心田之最。再为求福而布施者，其心私所获福德微，为悲悯而布施者，其心公所获福德最。舍利弗供佛，是向福田求福，佛布施狗，是从心田起悲，两者相较，起悲自胜求福。
第10题：
释佛以前是否有佛住此世界，所谓古佛是否指释佛以前降此世界之佛而言，佛降世期间，法身是否化为应身，或法身仍在常寂光土？
正确答案:佛现世间，专为度众，世界无尽，时际无尽，佛来应现，亦无尽也。佛现之相，谓之应化，法身常寂，依然不动。