文学
相似问题和答案
第1题：
为什么说在有关诗歌的论述中，彼特拉克体现出了人文主义者的鲜明特点？
彼特拉克本人是以摹仿罗马时代的典雅的拉丁语之风而扬名于他的时代的。他自称，对于维教、贺拉斯、李维、西基罗这些人的著作，他不止是读了一遍而是读了几千遍，不是一扫而过而是与他们对答，用尽了他的全部心智来赏识他们，他们不单是存于他的记忆，而且是深入了他的骨髓；这些文字已经成了他自己的一个部分。由于长时间的使用和占有的缘故，他已忘了这些文字是谁的作品，甚至忘记了这些作品原本是别人的作品。
这里的摹仿已超出了艺术到底是是摹仿自然还是摹仿理念的问题，是一种纯粹的技术学习。为什么到了文艺复兴时代，诗歌写作可以成为一种单纯的技术学习？这是因为文学的自觉性时代开始了，文学到底应该摹仿什么，这是哲学家和美学家的事，对诗人来说，他首先要掌握写作的技巧。文学的觉醒是人的觉醒的重要组成部分。
第2题：
王夫之是如何发明他的“天下唯器”说的？
正确答案: 明末清初，以王夫之为代表的思想家对宋明理学进行了全面深入的总结批判。王夫之提出了“天下唯器”的观点。王夫之明确肯定，天地间只存在唯一的实体即器。道器统一不是统一于理，而是统一于器。器为道之基。王夫之指出，在朱学的影响下，人们实际上已经接受了“无其道则无其器”的观点并默认为自己的理论前提，从而妨碍了他们作出“无其器则无其道”这一更为重要的结论。
“无其器则无其道”在王夫之也表述为“天下无象外之道”。王夫之与朱熹虽都主张道器互不相离，但在基础问题上却采取了尊道与重器的完全不同的立场。王夫之分析说：道器的统一有两种情形：一是父子先后型，如朱熹之理生气，可以一死一存，如此则走向道器相分；二是体用共时型，如耳目之于聪明。只能一存俱存，如此则始守了道器统一。
第3题：
A、主情说
B、想象说
C、语言结构说
D、灵感说
第4题：
王夫之是如何论述“情”与“景”的关系的？
正确答案: （1）王夫之认为，在艺术构思熔铸意象的过程中，情与景不相分离。创作主体的审美情感与自然社会的生活图景，在作家头脑里相互生发、相互诱导、相互包容，生成审美意象，物化为诗的形象，并创造出诗歌的意境。
（2）意象中情与景结合的程度不同，会使诗歌审美意象表现为不同的形态：其一，情与景妙合无垠是他心目中最高的审美意象形态，感性与理性，有限与无限，现象与本质得到和谐统一；其二，景中有情，寓情于景，借景抒情，诗人的审美情思，全在景物描写之中；其三，情中有景，指诗中的景物经过诗人审美情思的溶冶，浸润着浓郁的审美情感，实际上是把诗人的审美情思凝聚成为鲜明生动的审美意象。
（3）王夫之的“情景相生”论是建立在对现实生活作深入观察体验的基础之上的，要求它们包孕生活的真实性，只有真实的情感，才能通过景物表现出来，也只有生动的景物，才能蕴含动人的情思。所以王夫之明确提出：“身之所历，目之所见，是铁门限。”
第5题：
王夫之借用佛学的范畴，提出了诗歌创作的现量说。王夫之的现量说有三义：即（）、（）和（）。
正确答案:现在义；现成义；显现真实义
第6题：
李翱是如何论述他的“灭情复性”说的？
正确答案: 李翱不同意韩愈在性情一致基础上的性情三品说。他将“天命之谓性”与“人生而静，天之性也”联系起来，从“静”出发去思考天命之性的范畴，从而在儒家性论的发展史上走出了新的一步。
在李翱这里，天命之性静而纯善，现实人情动则有善有恶。由于情之善乃性的自然延续，恶才体现了情独有的特点，所以李翱的性论通常又被概括为性善情恶，挽救的办法就是灭情而复性。
李翱灭情复性说，是由动向静复归，由现实向先天复归。本性的清明，不会因后天情欲的干扰而损耗消失。在道德实践中，由动返静的关键在祛除欲望，欲望属于动的范畴。儒家的寡欲与佛教的禁欲在这里结合了起来。
第7题：
“诗歌是想象和激情的语言”这是主张诗歌的（）。
- A、主情说
- B、想象说
- C、语言结构说
- D、灵感说
正确答案:B
第8题：
王夫之对意象的基本结构作了具体的分析，提出了著名的情景说，他认为()。
A、"情"和"景"是审美意象构成中不可或缺的两个基本因素，"情、景名为二，而实不可离。
B、诗歌的审美意象不是孤立地写景，脱离了情的景只能是"虚景"，"情景一合，自得妙语，撑开说景者，必无景也"。
C、审美意象不可能仅由情来构成，无景之情也是"虚情"。
D、"一味从情上写，更不入事，此谓实其所虚"，"不能作景语，又何能作情语耶?"
第9题：
陆机的诗歌观是（）。
- A、言志说
- B、主情说
- C、摹仿说
- D、想象说
正确答案:B
第10题：
《毛诗序》是如何论述诗歌的社会作用的？
正确答案: （1）《毛诗序》继承了孔子“兴观群怨”的观点，进一步在理论上明确了诗歌创作为政治服务的两种形式：“上以风化下”和“下以风刺上”。
（2）在这两种形式中，《毛诗序》偏重“上以风化下”的教化作用，并把文艺的教化作用看作是文艺的根本目的。
（3）《毛诗序》同时也认为：下层百姓在穷苦无告时，也可以诗歌“刺上”。但“刺上”是有条件的，要求“主文而谲谏”，即用隐约的言辞劝谏而不直言其过失，注意方式方法，以维护统治者的尊严。其根本目的还是为了巩固封建的上层建筑和经济基础。对后代现实主义创作和理论都形成的一定的影响。
（4）《毛诗序》同时认为，诗歌是社会政治的反映，所以从一个时代的诗歌，也可以看出一个时代的政治得失。