文学
单选题“天下皆知美之为美，斯恶已”之“已”的用法或意义是：（）A 动词“停止”B 同“矣”，语气词。C 副词“已经”D 而已、罢了
题目
动词“停止”
同“矣”，语气词。
副词“已经”
而已、罢了
相似问题和答案
第1题：
A. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣
B. 生于忧患死于安乐
C. 谦虚使人进步，骄傲使人落后
D. 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也
第2题：
B.美与丑，善与恶是对立统一的关系
C.美与丑是人脑对客观存在的反映
D.不同的事物有不同的矛盾
第3题：
有通假字的一句是()
A. 天下皆知美之为美，斯恶已
B. 有什伯之器而不用，使民重死而不远徙
C. 宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事
D. 手之所触，肩之所倚，足之所履
E. 郢人垩慢其鼻端，若蝇翼
第4题：
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”持此观点的是（）
- A、道家
- B、儒家
- C、墨家
- D、法家
正确答案:A
第5题：
下面选项中不属于道论之纲的内容的是（）。
- A、解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存
- B、故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼
- C、虚而不屈，动而愈出
- D、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已
正确答案:A,C,D
第6题：
B.矛盾的斗争性是绝对的
C.任何事物都有其对立的一面
D.矛盾的对立面之间相反相成
【正确分析】试题材料出自《老子》第二章。这段话的意思是说：天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相包含，音和声互相和调，前和后互相随顺，这是永远如此的。这就表明，任何事物都有它的对立面，同时，事物又因其对立面而生成，表现出一种相反相成的态势。这种相反相成也是推动事物变化发展的力量所在。因此，本题的正确答案是CD选项。
【干扰分析】题干讨论的核心观点是事物具有对立面的性质，并没有提到对立面之间相互转化和相互斗争。因此，AB选项错误。
第7题：
将“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”翻译成现代文。
正确答案: 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
第8题：
《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”请谈谈对于这句话的理解。
魏源《老子本义》释此二句时说：“苟美善而使天下皆知其为美善，则将相与市之论之，而不可常矣。”这就如同《朱子治家格言》中所说是“善欲人见，不是真善。”这是相对待地看问题，才如是说。相对待地看问题，只是方法，关键不是“相对待”，关键是在相对待中看出的问题是什么。
《老子》一部书，其所推崇的最高价值就是“自然”，“自然”是老子哲学体系的中心价值。“自然”，就是自然而然，即如“自发”。自发的美与善，是最本然的、最真实的美与善。而这种自发的美、善，是不计其美耶善耶的，而是自然而然地当其时、适其情的。一自觉，则易假。而当天下自觉地共逐于美与善时，则往往追逐的是人们事先赋予的“美”与“善”的“名”。天下若只为此名相上的“美”与“善”生活，则如生活在被遮蔽的世界里，生活在假象的世界里。则“美”是假美，“善”是伪善，则“恶”矣，则“不善”矣。
第9题：
孔子的弟子把他的言行编辑成《论语》，下面出自《论语》的是（）
- A、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
- B、天下皆知美之为美，恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
- C、温故而知新，可以为师矣。
- D、知人者智，自知者明。
- E、学而不思则罔，思不学则殆。
正确答案:A,C,E
第10题：
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善。斯不善矣；古有无相生，难易相成。”这是哪一派别的思想（）
- A、儒家
- B、道家
- C、墨家
- D、法家
正确答案:B