中国古代文学
相似问题和答案
第1题：
A、气本论
B、理本论
C、一阴一阳谓之道
D、吾心即宇宙
第2题：
B.苟况
C.朱熹
D.王守仁
第3题：
陆九渊认为：“心即理，天下万物之理不外吾心，格物只须反省内求就可以。”这一命题观点属于（ ）
A．朴素唯物论
B．主观唯心论
C．客观唯心论
D．经验论
陆九渊的观点认为天下万物及其本质规律都在人的心中，要获得对事物的认识，只需要向内心求知就可以了。因此是一种主观唯心主义的观点。
第4题：
顾炎武《日知录》中写道：“心不待传也，流行天地间，贯彻古今而不同者理也，理具于吾心而验于物。心者，所以统宗此理而别其是非，心学二字，《六经》、孔孟所不道。”这一观点表明他（）
- A、对陆王心学持批判的态度
- B、肯定心学的修身养性功能
- C、主张回归孔孟儒学
- D、以拯救时代为己任
正确答案:A
第5题：
我国古代哲学家陆九渊认为：“心即理，天下万物之理不外乎吾心，格物只需反省内求就可以。”下列选项中与这种观点体现的哲理一致的是（）
- A、天下万物生于有，有生于无
- B、气之所聚，理即在焉，然理终为主
- C、方动即静，方静即旋动。静即含动，动不舍静
- D、致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也
正确答案:D
第6题：
下面是一组关于世界本源问题辩论的材料：
材料1
“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地，无人无物，……有理便有气，流行发育万物。”
“有高必有下，有大必有小，皆是理必当如此。如天之生物，不能独阴必有阳，不能独阳必有阴，皆是对。……其所以有对者，是理合当恁地。”
——摘自南宋哲学家朱熹：《朱予语类》卷二、卷九五
材料2
夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。……心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣．……理岂外于吾心邪?
——摘自明代哲学家王守仁：《传习录中》
材料3
“气，物之原也……。天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通气上下，造化之实体也。是故虚受乎气，非能生气也；理载于气，非能始气也。世儒谓‘理能生气’，……谓理可离气而论……谬幽诬怪之论作矣。”
——摘自明代哲学家王延相：《慎言》
根据以上材料，请用学过的知识回答：
(1)材料1的观点与材料2的观点有何区别?
(2)材料1中的思想有无合理的因素?
(3)材料3的基本观点是什么?它同材料1，材料2的观点对立的实质是什么?
答案要点：
(1)材料1的作者认为，“理”是根本的、主要的，它决定着有天地、有气、有万物，及万事万物的状态，属于客观唯心主义。材料2的作者认为，“心”是根本，心外无物、心外无理，万事万物皆出白“心”，属于主观唯心主义。
(2)材料1的作者坚持“理”是根本，万事万物由“理”而来，这是客观唯心主义的思想。它的合理的因素是有阴即有阳，有阳即有阴，这是对立面相互依存的思想，属于古代哲学辩证思维的理论形式，
(3)材料3的基本观点是，作者认为“气”是万物之本；天地万物“虚实皆气”：“气”是实体，“理”不是实体，“理载于气”，“理”在“气”中，是依赖于“气”的。作者针锋相对地指出，“理能生气”，“理”可离开“气”而存在，这是谬论。
材料3同材料1、2的关于理气关系论争，实质是古代哲学家对世界万物本原问题的不同回答，它的对立的实质是唯物主义和唯心主义的对立和斗争。
第7题：
下列选项与“吾心即宇宙，宇宙即吾心”观点相一致的是（）
- A、未有这事，先有这理
- B、我思故我在
- C、气者，理之依也
- D、世界的本质是“绝对精神”
正确答案:B
第8题：
盛于宋明时期的心学，讲究“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的主观唯心主义。()
第9题：
中国古代哲学家杨泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天”。下列与之相一致的观点是（）
- A、“天下万物之理不外乎吾心”
- B、“夫形于天地之间者，物也”
- C、上帝支配着地球上的万事万物
- D、“物是观念的集合”
正确答案:B
第10题：
理学中的“心学”派主张“心即理”、“吾心即宇宙”，把“心学”发展到极致，是典型的主观唯心论的代表人物是（）
- A、张载
- B、朱熹
- C、周敦颐
- D、王阳明
正确答案:D