佛教文化
六道轮回
题目
六道轮回
参考答案和解析
说起人道、畜生道，大家可能会感到很熟悉，人道就是我们每天在大街上、商场里碰到的人世界，畜生道就是猪呀狗呀马呀鱼呀之类；而对于天道、修罗道、饿鬼道和地狱道，许多人的想象就开始不着边际了，想象我们日常生活的世界之外还有天上世界、修罗世界、饿鬼世界和地狱世界。有些人，尤其知识分子，又认为这些都是编出来的，是迷信的东西不可信。实际上，都错了。
正确的理解应该是：六道，是凡人人生的六种境界而已，也简称凡夫六界。六道只表示凡人人生六种境界的心象，佛经上描述六道的具体事象，是比喻性质的，是为了方便人们理解体悟，不幸许多人著了事相、物相，执以为这个世界以外，还有其他物化世界。所有的六道，不在我们身外，都在我们心中。故华严经上说：“应观法界性，
一切唯心造。”
所以，迷情众生沉溺在六道受苦，就是指，一个人如果起恶心恶行，他实际上就处在地狱道上；如果起贪心贪行，他就处在饿鬼道上；如果起痴心痴行，他就处在畜生道上；如果起嗔心嗔行，他就处在修罗道上；如果起戒心戒行，他就处于人道上；如果起善心善行，他就处在天道上。通俗地说，六道就是凡人的六种人品。在日常生活中，我们也经常看到有个别人，一看到好吃的东西马上现出贪婪的表情，吃起来狼吞虎咽，好象一辈子吃不饱一样，一看就是个饿鬼，尽管他长着个人模人样。还有一些恶人，即使在路上走，一看就知道他内心象地狱一样黑暗；那些谋财害命的恶人，就是在地狱道上行走的人。这些人不用等到来世投胎做牛做鬼下地狱，已经是现世现报了。而那些能管住自己的人，那些修十善的人，一眼就能看出心神安详，内心明亮，没有挂碍，那就是人道、天道了。
根据佛法，什么人处在什么道上，都是他自招的。一个人平时想些什么，做些什么，那他就是什么样的人。用我们六道的标准来衡量，我们就知道他处在什么道上。从因果角度说，一个人处在什么道上，是果；其因，是他的心行，是他心行所造的业。我们说六道轮回，就是指凡夫俗子脱不掉凡心凡行，不能超出六道轮回，一直在六道上流转。
佛法所说的“十法界”，包括“四圣法界”和“六凡法界”。“六凡法界”就是凡夫六道。“四圣法界”指声闻法界，缘觉法界，菩萨法界，佛法界。其中声闻法界和缘觉法界是小乘法界，菩萨法界和佛法界是大乘法界。“四圣法界”和凡夫六界一样，也是心法界，而不是物法界，不可执物相。凡夫六道在世间，佛法也在世间，“四圣法界”也是世间。人可以成佛、常住极乐境界，也可以成饿鬼、堕地狱，全取决于人的心行之中。我们厌离六道苦趣，要学佛修行，就是要求我们脱掉凡心凡行，起圣心圣行，超凡入圣，而这一切又都离不开世间平常心行之中。所以，马祖道一禅师说：“平常心是道。”
相似问题和答案
第1题：
学佛为了什么？其目的为何？有佛弟子告诉我，是为了脱生死，解脱六道轮回，我想这是出世境界，但凡人众生入世应该做到什么境界？（还是看破生死，还是生死听其自然）
正确答案:入世应当诸恶莫作，众善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再进六度四摄，善巧方便，广度众生，超到彼岸，此是利他。上举两条，皆是学佛入世应为之道，明乎此，则知出世易而入世难也。再者，解佛理则生死始能看得破，既学佛，则生死不使听自然。
第2题：
歧路指归中载：‘玉皇大帝等到天福享尽，也非死不可，死后仍然可以到畜生道里去受罪’云云。按玉皇大帝，虽属六道轮回，岂非因生生世世，所行合乎天道，积功累德，则有享受天堂至尊之果位，生在天堂，岂有再造应堕畜生道之恶因？是说有无根据？抑或属于警众语言？
正确答案:天道既属六凡，是尚未曾断惑。此惑未断，便是三途之因，一段福尽，当然堕落。并非在天新造恶因所致。至云享受天果，因生生世世所行合乎天道，也不尽然。众生能一念一行合乎天道，亦必受生天之报。所谓如是因，如是果。歧路指归所言之事，出于法句譬喻经。
第3题：
莫言的代表作《生死疲劳》叙述了1950年以后中国农村近50年的变迁，小说以土地改革时被枪毙的一个地主为主人公，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。他不断地经历着六道轮回，一世为人、一世为马、一世为牛、一世为驴……每次转世为不同的动物。小说正是通过是“各种动物”的眼睛（生死轮回的艺术图像），来观察和体味农村的变革。由此，与该作品风格最为接近的是（）
- A、《巴黎圣母院》
- B、《悲惨世界》
- C、《堂吉诃德》
- D、《西风颂》
正确答案:C
第4题：
著名历史学家陈旭麓教授在评论近代某一历史事件时写道：“其悲剧意义不仅在于他们失败的结局，更在于他们借助宗教猛烈冲击传统却不能借助宗教而挣脱传统的六道轮回，反封建的人没办法洗净自己身上的封建东西。这一历史事件是（）
- A、鸦片战争
- B、辛亥革命
- C、洋务运动
- D、太平天国运动
正确答案:D
第5题：
《生死疲劳》是莫言的代表作，叙述了1950年以后中国农村近50年的变迁，小说以土地改革时被枪毙的一个地主为主人公，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。他不断地经历着六道轮回，一世为人、一世为马、一世为牛、一世为驴……每次转世为不同的动物。小说正是通过是“各种动物”的眼睛（生死轮回的艺术图像），来观察和体味农村的变革。由此，与该作品风格最为接近的是（）
- A、《巴黎圣母院》
- B、《悲惨世界》
- C、《堂吉诃德》
- D、《西风颂》
正确答案:D
第6题：
凡夫被业牵引流转，故有六道轮回，菩萨被悲心牵引流转，悲心所到处，就是菩萨所到之处，如悲心驱使你到地狱去度生，你就情不能自己的，非去地狱度生不可。否则，你将感到自心有所不安，菩萨有隔阴之迷，以何法保持来生再修行乎，抑或再变成凡夫，若然入六道轮回乎？
正确答案:菩萨品位甚多，有迷不迷，不迷者无论矣，迷者但有其愿，遇缘则觉，不失继续重修之机。愿力之大，不可思议，历代祖师，多是乘愿人也。若往地狱，须量自己修功，是否能在地狱同事，是否苦中尚能自在度他？倘心有余而力不足，等于不谙泅水，入海拯溺，两败无益。
第7题：
六道轮回真的存在吗？
正确答案: 关于六道，佛经中有两种说法：
一是地界说，认为人天和三恶道都有固定的地界，如《俱舍论》中所说。
二是心态说，从人的心理感受和心智分为六道，苦大难重者为地狱心众；受饥饿之苦者为饿鬼心众；愚昧无知者为畜生心众；生活苦乐参半者为人心众；有乐无苦者为天心众；残暴好斗者为阿修罗心众。此说出自大乘般若部。
虽然是人，但由于受业不同，在处境、心理感受、心智、德行方面各有不同，与六道众生形成了相应的心态和类别。对于那些只信现量经验的人来说，这“心态六道说”或“人间六道说”可能更易被接受。
相信地狱的存在，认识三恶道之苦，对激发人们的超脱向上心，提升思想品位，遏止犯罪等，具有非常重要的意义。
第8题：
中国古代文学吸取了佛教的哪些原型与题材？（）
- A、成仙故事
- B、佛教故事
- C、因果报应
- D、六道轮回
- E、佛教人物
正确答案:B,C,D,E
第9题：
陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中对太平天国失败的原因有如下评述：“其悲剧意义不仅在于他们失败的结局，更在于他们借助宗教猛烈冲击传统却不能借助宗教而挣脱传统的六道轮回。反封建的人没有办法洗净自己身上的封建东西。”下列表述符合其观点的是（）。
- A、太平天国运动借助宗教形式是其失败的原因
- B、太平天国运动没有反封建的文件
- C、太平天国运动缺乏产生先进思想的经济基础
- D、太平天国运动缺乏先进领导阶级
正确答案:C
第10题：
什么是“六道轮回”？
正确答案: 佛家讲“因果报应”，靠的就是今生来世的轮回转变来支撑。你上一世种的各样因结成你这一世的各种果报，这一世的因会在你的来生得到报偿。怎么报偿呢？六道轮回！
“六道”之中有三善道、三恶道。前者有天道（天人，相当于通俗所谓“神”一词）、阿修罗道（富有战斗力的神）和人道。后者有畜生道、恶鬼道（鬼道，贪邪却永不得满足）、地狱道（受苦之牢狱）。你作恶便会有恶道相逼，你行善便有善道相报。所以我们平常就讲“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。