试论沃尔夫小说中的女权思想。
第1题:
第2题:
试论《长生殿》的思想内涵。
洪昇的《长生殿》主要是为了达到“垂戒来世、意即寓焉”的写作目的。全剧的主旨亦不外乎写“情”。在洪昇的心目中,“情”不仅指男女之间的生死至情,还包括了忠臣孝子身上所秉承负的忠义挚情。他要用李、杨爱情的悲剧为表征,表现唐朝由盛转衰的历史变迁;也就是借“钗盒情缘”,写社会政治的兴亡之感。全剧长达五十出,上卷从两人定情到七夕盟誓,描写李、杨爱情的曲折历程。马嵬之变,经过《埋玉》的生离死别,李、杨爱情有了新的特质。下卷从人间到仙界,描写二人彼此的刻骨相思。《闻铃》、《哭像》、《雨梦》,都集中体现了唐明皇一腔痴情、固守前盟的精诚。最后,李、杨超越生死的至情使他们在仙境重圆。洪昇一方面极力赞扬这种生死至情,另一方面又真实的描绘了其荒淫无度所带来的政治危机。宫廷生活的奢侈腐化、李隆基的倦于政事、杨国忠的专权祸国、安禄山的兴兵作乱等情节表明,帝妃的情爱发展到极端给江山社稷带来的严重后果。从这里,洪昇引发出了无限的感慨,在第三十八出《弹词》中,借乐工李龟年之口评价李隆基这个多情天子为爱情所付出的巨大的代价:“占了情场,驰了朝纲。”但不可避免的是,由于政势的逆转,二人的爱情悲剧便无法避免、李隆基虽身为皇帝,虽深爱杨妃,却不能救其性命,却不能保全他们的爱情。剧本把个人爱情和政治兴亡的因果关系,揭示的十分的深刻,并富有一定的哲理性。
第3题:
试论董仲舒“大德而小刑”的法律思想。
董仲舒“大德而小刑”的法律思想主张用儒家的仁德去代替法家的严刑,系统地论述了德主刑辅说。
“大德而小刑”的要旨是治国以德为主、以刑为辅,相互为用;其理论根据是“阳德阴刑”论。董仲舒的这一法律思想是指用儒家的仁和德去教化人民,而刑罚只是作为仁和德的辅助手段来为国家服务,以通过这种法律思想治理国家。
第4题:
试论西周明德慎罚的法律思想。
西周时期,周公等西周统治者吸取了殷商灭亡的教训,提出了“明德慎罚”说,周公认为,统治者应勤政修德。
所谓“明德”,就是要加强自我克制,实行德治的意思。因此,对于统治者本身来说,要严于律己,勤于政事,绝不可骄奢淫逸。周公说“君子所其无逸。先知稼穑之艰难,乃逸,则知小民之依”就是说,统治者不可贪图安逸,要了解一点小民的疾苦,然后对症下药,采取适当的措施,要像文王那样“不遑暇食”,不敢乐于游玩打猎;必须重视小民的力量,适当满足他们的要求,必须宽以待民,“平易近民,民必归之。”
所谓“慎罚”,其一,他要求对罪犯进行具体分析,区别对待。对那些故意犯罪和惯犯,要从重惩处,虽然是小罪也应处以重刑。而对于那些过失犯罪和偶犯,则从轻处理,虽然有大罪也可减刑。其二,反对族株连坐,主张罪止一身。强调“父子兄弟,罪不相及”只惩罚罪犯本人。其三,反对乱罚无罪,杀无辜。其四,刑罚适中。就是用刑“不过”,又无“不及”,刑当其罪。这些思想,在当时世界刑法史上是罕见的。当然,周公并非一味讲宽大,也有严的一面。他主张对不忠、“不孝不友”、“寇攘奸宄,杀越人于货”等罪犯严加惩处,“刑兹无赦”。
西周“明德慎罚”的法律思想,虽然只是适应周初政治形势的一种权宜之计和作为维护其统治的一种手段,但在当时却是一种先进的理论,起过积极的作用,它对后世的立法和司法产生了良好的影响。
略
第5题:
第6题:
弗吉尼亚•沃尔夫的创作思想是什么?
沃尔夫1919年《现代小说》一文是意识流实验小说的宣言,她认为生活并不是对称的,而是一圈始终围绕我们意识的半透明光晕,故而小说家的使命就应是如实传达这一变化万端的尚欠认识和探讨的根本精神,无论它多么脱离常规和错综复杂。她认为意识流文学将是一种全新的文学,作为一种叙事手段,意识流有叙事人不介入,致力于再现人物似水流淌不息的意识过程,以感知觉交和意识、潜意识、思想、回忆、期待、情绪,以及忽东忽西自由联想等特征。它与传统心理描写的最大区别就在于除了以主观感受为现实的中心,更在于把意识看作变化无常、殊难预测理解且错杂错乱,故而只能由叙事人来照实记录的东西。
第7题:
在女权主义思想体系里占据中心位置的是什么?
生育和抚养。
第8题:
第9题:
第10题:
试论法家的法律思想
(1)法的起源与变法论。法家关于法的起源说与变法论,是他们主张社会改革和变法的理论根据。
(2)“以法治国”论。法家认为法是由官府制定、颁布的,并具有强制力,而刑法是加于违法犯罪的人。他们对法的性质和特征作了较全面的论述。
(3)法的纲要——赏与刑。法家认为赏与刑是法的纲要,治国必须赏刑并用,力求做到“信赏必罚、重刑少赏”。其实质在于重刑。
(4)“势治”论。法家认为要推行法治,必须以君主的权势为前提,以国家政权为后盾。慎到强调人君要牢牢掌握权势,但不能脱离臣民。商鞅主张建立中央集权制,人君只有大权; 独揽,才能树立自己的威势。韩非进一步发展了“势治”思想,主张将法和势结合起来。他要求建立全国统一的封建中央集权制国家,君主实行绝对专制。
(5)“术治”论。法家的术,指君主掌握政权和驾驭臣下的方法和手段。韩非特别强调把! 法和术结合起来。
(6)文化专制论。法家极力反对儒书儒术。商鞅把儒家作为打击的重点,韩非主张毁弃一切文化典籍,取缔所有文化派别,定法家学说于一尊。
总之,法家的思想理论顺应了历史发展的要求,适应了当时新兴地主阶级取得政权的需要,在当时是一种先进的理论。
略