简述王夫之提出的土地所有制。

第一，强调立志。王夫之十分重视“志”在道德修养中的重要作用，甚至认为一个人的道德修养取决于立志是否远大坚定。第二，主张自得。王夫之认为道德修养的关键在于学生的自觉。要做到自觉，就必须“自勉”，就必须有“自修之心”，即学生对自己坚持高标准，严要求。第三，重视力行。王夫之指出，道德修养不能仅停留在意识阶段，还必须将道德知识变成实际行动。

1.王夫之把中国历史上土地所有制的发生、发展大体划分为三个阶段。
第一个阶段是远古，民皆择地而治，唯力是营；其耕其芙，任其去就，田无定主。而国无恒赋”。
第二个阶段是夏、商、周三代。王夫之认为这时的“王者”即统治者或国家已经把土地管理起来了。
第三阶段是“及汉以后”，这时“下有世业相因之土，民自有其经界，而无烦上之区分”。土地私有制完全确立了。
2.王夫之对于传统的所谓“普天之下，莫非王土”予以了无情的批判。不止一次的宣称土地是自然物，“非王者之所得私”，只有用自己的“力”开垦土地的人才应是土地的所有者，所谓“有力者治其地”的口号。

第一.对于土地所有制的发生、发展，提出了某些接近历史事实的见解，他提出的土地民有论具有一定的近代特色和进步因素。
第二.探讨了土地兼并的起源、发展。并提出了抑制兼并的主张。
第三.主张保护、发展以自耕农民为主体的小土地所有制，但对地主土地所有制的存在并不抱反对态度。

王夫之对中国历史上的土地兼并产生于何时的问题，基本上沿袭了董仲舒以来的说法，认为“井田废，阡陌开，民乃有无度之获”，“兼并兴，耕者获十而敛五，民乃心移于忧而不善其事”，他推测，在西汉武帝之世，由于“去三代未远”，豪强兼并之事尚不太盛；只是到了西汉末的哀帝时，土地兼并才成为“已久”的“积习”。以后则是无代无之。王夫之主张在租税制度上采取措施影响土地兼并。
第一，改变以田亩为赋办法为以户口为赋。
第二，按土地的自种或佃耕而为差别的征课。