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单选题为了证明中国是一个“人肉筵宴的厨房”，鲁迅在《灯下漫笔》中说：“有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。”这里所运用的两种论证方法是（）A 对比与例证B 类比与对比C 演绎与类比D 例证与演绎

题目
单选题
为了证明中国是一个“人肉筵宴的厨房”，鲁迅在《灯下漫笔》中说：“有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。”这里所运用的两种论证方法是（）
A

对比与例证

B

类比与对比

C

演绎与类比

D

例证与演绎

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相似问题和答案

第1题：

“于是大小无数的人肉的筵宴,即从有文明以来一直排到现在,人们就在这会场中吃人,被吃,以凶人的愚妄的欢呼,将悲惨的弱者的呼号遮掩,更不消说女人和小儿。”这段表述出自()

A.《灯下漫笔》

B.《鬼的生长》

C.《影的告别》

D.《狂人日记》


参考答案：A

第2题：

以下()表达体现了鲁迅的自我反省。

A.“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉。”(《狂人日记》)

B.“现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么?”(《故乡》)

C.“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。”(《灯下漫笔》)

D.“中国的文化，都是侍奉主子的文化。”(《老调子已经唱完》)


答案：AB

第3题：

鲁迅在《灯下漫笔》中所指的“第三样时代”的含义是什么？


正确答案：
“第三样时代”是相对于“想做奴隶而不得”与“暂时做稳了奴隶”这样两个时代提出来的。“第三样时代”就是中国历史上从未有过的人民当家做主而不做奴隶的新时代。

第4题：

“所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房”出自鲁迅的()

A.《狂人日记》

B.《灯下漫笔》

C.《长明灯》

D.《祝福》


参考答案：B

第5题：

鲁迅《灯下漫笔》指出中国人的奴性和"人肉筵席”之间的内在联系。()

此题为判断题(对，错)。


参考答案：正确

第6题：

"这人肉的筵席现在还排着,有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者,掀掉着筵席,毁坏这厨房,则是现在的青年的使命。”这段话出鲁迅所写的作品()。

A.《灯下漫笔》

B.《二丑的艺术》

C.《我之节烈观》

D.《痛打落水狗》


参考答案：D

第7题：

阅读鲁迅《灯下漫笔》,作者是怎样得出第一部分的著名论断的?这些论断和第二部分的"人肉的筵席”有什么逻辑关系?


参考答案：1.一部分从民族心理上进行剖析，形成三个论断：(1)由时局变化导致的金融危机说起，用货币兑换的事实，说明人成为金钱的奴隶，进而得出"我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”的观点。这就是"暂时做稳了奴隶”的情形。(2)作者紧接着剖析历史，得出"实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶⋯⋯然而下于奴隶的时候，却是屡见不鲜的”的明确结论。这就是"想做奴隶而不得”的情形。(3)作者结合历史和现实，高度提炼出中国的历史不过就是"想做奴隶而不得的时代”和"暂时做稳了奴隶的时代”的循环。2.二部分从民族文化上进行剖析，指出奴性导致"人肉筵席”。(1)由于我们的奴性，所以不断的屈服，实际上是"用子女玉帛”来"奉献于征服者”，这就是"人肉的筵席”。我们曾经"献于北魏，献于金，献于元，献于清”，跟着献于西洋人。在历史上美其名曰"和亲”，现在"又美其名曰‘同化’”。而且历来如此，"自己被人凌虐，但也可以凌虐别人;自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。”(2)作者以激愤的语调指出，这种奴性导致的"人肉的筵席”还在一直排下去，"轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了”，所以，呼吁青年人："扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!”

第8题：

阅读《灯下漫笔》中的一段话，回答文后 54～55 问题。

我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。所谓中国文明者，其实不过是安排给阔人享用的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。

第 54 题 这段话揭示了当时中国怎样的社会现实？


正确答案：
当时中国的社会现实是贫富悬殊、阶级对立，仍然是人吃人的社会。

第9题：

“扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房,则是现在的青年的使命”出自鲁迅的()

A.《狂人日记》

B.《灯下漫笔》

C.《肥皂》

D.《明天》


参考答案：B

第10题：

阅读作品片段，回答问题：
……我们在目前，还可以亲见各式各样的筵席，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子……所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒!
这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!
（1）本片段从内容上可分成几个层次 哪个层次是论点 论点所提出的实质问题是什么
（2）在本片段中，鲁迅把中国历史和文明概括为“人肉的筵席”，这里运用了什么修辞方法
（3）本片段揭示了旧中国怎样的社会本质
（4）本片段在说理论事上运用了哪些修辞方法
（5）在本片段结尾处，鲁迅让青年牢记自己的使命，其意图是什么


答案：
解析：
（1）本片段大致可分为三层。第一层，到“所谓中国文明者”之前，主要是揭示旧中国的社会现状。从“所谓中国文明者”至“此辈当得永远的诅咒”为第二层。第二层是揭示中国固有文明的实质。第三层是最后一段。第二层次是论点。论点的实质是揭露“人吃人”的本质。 （2）比喻。
（3）中国是一个贫富悬殊、阶级对立的“人吃人”的社会。
（4）比喻、排比等。
（5）要创建第三样时代，就必须“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”，即要反对帝国主义和封建主义。

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