经济学
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相似问题和答案
第1题：
《素问.遗篇.刺法论》日：“精气不散，神守不分”意指中医学理论的
A．形神统一观
B．天人相应观
C．唯物观
D．整体观
E．辩证观
正确答案：A
第2题：
关于中医天人观思想的理解，错误的是（）。
- A、天人感应
- B、顺应自然
- C、适应自然
- D、天人同道
正确答案:A
第3题：
()发扬了天人和谐统一的思想,提出“扣其两端用其中”、“过犹不及”的中庸观。
A.孟子
B.老子
C.董仲舒
D.孔子
正确答案:D
第4题：
简述中国传统哲学中的知行观及其现代意义。
正确答案: （1）战国时代的知行观：
①“知而非艰，行之维艰”，是说行比知难，要求知和行的统一，包含有辩证法的因素。
②孔子的“生而知之”和“学而知之”的知行观。
③孟子提出了“不学而能”的良能和“不虑而知”的良知的唯心主义先验论的知行观。
④荀子提出了唯物主义的知行观，他认为，行先知后，知来源于行。他说：“不登高山，不知天之高也，不临深池，不知地之厚也”。知既然来源于行，行就要高于知，所以荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知识更为重要的东西。
（2）宋元明清时期的知行观：
①宋代的程朱学派提出“知先行后”说，知在先，知不依赖于行的观点。
②明代王守仁（王阳明）提出了“知行合一”说，强调“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念发动处便即是行”的主观唯心主义的知行观。
③明末清初的唯物主义哲学家王夫之强调了行先知后，并强调知行之间的辩证统一关系，提出了“知行终始不相离”的辩证法命题。王夫之的知行观是中国古代哲学史上的最高水平。
（3）孙中山的知行观：他认为，行在先，知在后，“行先知后”，知是从行中来的，能实行便能知，能知便能进步。在知行关系上，他提出了“知难行易”，是唯物主义的知行观。
（4）中国传统哲学中的知行观的现代意义：中国传统哲学中的关于知行关系的观点，既有唯物主义的，也有唯心主义的。而无论是唯物主义的知行观还是唯心主义的知行观，其合理因素和成果都为马克思主义哲学认识论深入研究知和行，即认识和实践的辩证关系提供了极为宝贵的借鉴作用。
第5题：
天人统一观的现代意义诠释。
正确答案: 首先，应当指人类与自然的和谐，同时应当包括人与社会发展的和谐。
其次，是要求人类自身的存在状态，即人与人之间的和谐。艺术家创作活动的最高理想，是乞求并促进一个大和谐、大一统、大真、大善、大美的理想境界。中国美学的这种“天人合一观”，被历代优秀的艺术家演绎为“天人合一”的理念。
第6题：
共同价值观反映了行业的内在特征和存在意义，诠释了烟草人的（）、立场和行为取向。
A准则
B原则
C守则
D以上都不是
B
略
第7题：
如何看待孔子天人观的矛盾？
正确答案: 孔子的天人理论是历史上第一个成型的天人观。孔子肯定天是至高无上的价值理想，故人们应当敞畏天命、敬畏大人和敬畏圣人之言。敬畏天命无疑是第一位的，因为“获罪于天，无所祷也”。孔子始终需要维护天命的权威。
天命的性质在孔子具有客观必然性的意义。此种客观必然具有一定的宿命意义，“死生有命，福贵在天”。但天命对孔子而言也是某种精神的依赖，他以为天既赋予他保存周文化的使命，匡人就不敢戕害他。一切都是遵循天命的必然的过程。
孔子需要天命作为精神的慰藉，但天命这一必然又是可以认识的。所以尽管他主张敬畏天命、鬼神，又力图与之疏远，而将注意力集中于人事。在这里，“敬”解决的是人的精神寄托和心理需要，而“远”则强调了不能以鬼神来干预人事。
第8题：
柳宗元对天人关系的追根溯源,包含着对天人之道的更加理性的认识。这种认识对宋代思想家构建新的理性主义天人观具有积极意义,尤其是对湖湘思想家有重要的启示作用。()
此题为判断题(对，错)。
参考答案：√
第9题：
孟子的（）思想体现了人与自然和谐统一的宇宙观
- A、“天人和一”
- B、“不违农时”
- C、“顺天者存，逆天者亡”
- D、“民贵君轻”
正确答案:A
第10题：
简述义利观的基本观点和对现代的意义。
正确答案:1、
⑴先秦时期
①儒家，孔子认为义和利是一种极端的对立，提出不义而富且贵，于我如浮云的主张；同为儒家学派代表任务的孟子基本继承了孔子重义轻利的思想，提出了著名的“舍生取义”说，把重义上升到生死的高度；再后来的荀子在一定程度上肯定了利的合理性，但是基本主张仍然没有打破重义轻利的思想。
②墨家学派的墨子作为下层人民的代表提出了义利并重的观点，这在一定程度上反映了小生产者的客观要求，提出“交相利”的思想主张，认为利己，利国，利民在本质上是一致的。
③法家学派则重视用严苛的法律来保证利的发展，主要原因在于法家学说的思想内核就是以法治国，根本目的是通过富国强兵来维系并巩固统治，总的说来法家主张重利轻义。
④道家学派提倡治国要“无为而治”，顺应自然规律，从这一点来看，我们也就很容易理解道家的两者皆可抛的义利观了。
（2）汉代
董仲舒强化了重义轻利的思想，在著名的“三纲五常”中也单独列出了义，可见其对义的重视，甚至还提出了“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的观点。
（3）宋代
①宋明理学阶段，可以说利益观中对于重义轻利的思想几乎达到了一个极端。无论是朱熹的“存天理，灭人欲”，还是宋明理学的另外两个代表人物程颐程颢提出的“圣人以义为利，义安处便为利”都表明这个时期的义利观对义的强调到了过分的境地。
②宋代已经有少部分人反对理学的极端主义利义观。陈亮、叶适等思想家提出了利是基础的观点，这就为明清时期的实学思想开辟了道路。
2、中国花了几十年的时间建立起社会主义市场经济体制，在这个漫长的过程中，可以说不无曲折。由于市场经济发展程度不高，人们对市场经济的认识还不够全面不够深刻，国民整体素质还普遍偏低，这是基本国情，我们也无法回避，鉴于这一系列的原因，我们也看到我们今天的义利观的某些方面还存在很多问题“社会主义义利观”的概念，概括为：把国家和个人的利益放在首位而又充分尊重公民个人合法权益。这一观点既保证了国家的利益，又保证了公民的合法权益。“三个代表”中的“先进生产力”和“先进文化”分别代表了物质和精神两个层面的内容，是对传统利益观的义利统一的继承与发展，是义利并重的思想在新时代被赋予的新的内涵。