哲学
相似问题和答案
第1题：
荀子的儿童观观点是（）
- A、性善论
- B、性恶论
- C、人分三等论
- D、养育论
正确答案:B
第2题：
荀子的人性论是性恶论。
正确答案:正确
第3题：
简述荀子的重法论。
荀子在“隆礼”的同时，也强调重法，其根据还是“性恶论”。
在先秦儒家中，荀子是较重视法的，他对法作了多方面的论述。
（1）法以礼为本。荀子生当乱世，认识到以法治国的重要，但他认为法必须以礼为本。
（2）论法的作用。荀子重视法的作用，强调统治者必须运用法律来赏功罚罪。
（3）先礼后法。荀子在强调法律作用的同时，并没有忽视儒家重礼义教化的传统。
只有先礼后法，先教后诛，才能使“民归之于流水”，得到人民的支持。
（4）罚当其罪。荀子主张，执法要公平，刑罚要相称，“公平者，听之衡也；中和者，听之绳也”。
第4题：
荀子从天人关系角度提出“制天命而胜之”的著名论断。
正确答案:正确
第5题：
谈谈荀子的天人关系论
正确答案: 天人关系论从本体论意义上是人道与天道不同，从认识论意义上是人可以认识天道，实践论意义上是人可以改造自然。他反对宗教意义的天人感应，提出了“明于天人之分”的观点，他认为自然界和人各有不同的职分，自然界规律不以人的意志而转移，不能用自然现象来解释社会之乱。
1天行有常，强调自然界有它自身固定的客观规律和法则。
2明于天人之分，对天和人的职能有明确的区别，指出天的职能在于产生万物以及时今的变化等，人的职能在于治理万物及人类社会。
3制天命而用之，人们在自然面前不是无能为力的，他们能够掌握认识利用自然规律。
4、天是客观存在的自然界，是与地相对的日月星辰等自然天象。
5、人和万物虽然都是自然的产物，但和万物有根本的区别，区别在于人有道德和智慧，能按义的原则，形成社会组织。
6、荀子的天人关系论也克服了道家的自然无为的片面观点，同时也避免了孟子不顾客观规律片面夸大人的主观作用的错误观点。
第6题：
谈谈荀子的“制名之枢要”
正确答案: 就是名实统一。1约定俗成，名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。2同则同之，异则异之。不同的名词或概念反映不同类的事物。3单足以喻则单，单不足以喻则兼。单与兼无所相避则共，虽共不为害矣。4对名相分类，荀子把概念的基本种属关系分为两级，高级的称为共名，低一级的称为别名。5稽实定数，也就是说要考查客观事物，然后来证实确定概念名的含义。6三类谬误（一是惑于用名以乱名，二是惑于用实而乱名，三是惑于用名以乱实）。
第7题：
试述荀子的认识论和人性论
正确答案: 认识论：
1知识才能是后天获得的
2客观事物的道理是可知的
3理性思维必须以感性材料为基础
4“行”是“知”的目的
人性论：荀子人性论的基本观点是“人之性恶，其善者，伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系，荀子认为性是伪的基础，是人为加工改造的原始材料，使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”，以为这个“性”可以化，而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。（荀子认为人的本性虽然是自然生就的，但是他是可以改造的，荀子不断强调人性的必须改造，而且认为人性可以改造，改造人生必须通过伪的努力，他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”）荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性，但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用，有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。
第8题：
简述荀子的人性论观点。
（1）荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
（2）他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。
（3）人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”。
（4）荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。
略
第9题：
在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
正确答案:正确
第10题：
简述荀子的欲望论。
正确答案:孔子提出，富与贵，人之所欲。（论语·里仁）荀子将欲望论加以扩充，为其性恶论的基础。他认为人的物质欲望是人之所生而有的，《荀子·礼论篇》说，“人生而有欲”。追求生理欲望的满足是自然行为，反对墨家的寡欲论与道家的去欲论。主张节欲和道欲。即将欲望适当调节与利导。
他认为欲望本身是自然的生理现象，与满足欲望的要求不同，荀子称为“求”，人们的“求”并非只根据生理欲望活动，而要经过理性的思维进行判断才能决定是否去求。