问答题简述儒家伦理思想的发展。

参考答案：经济决定论和道德评价相一致：⑴强调道德上的正义、良心等观念根本上是由人们的物质生产方式所决定的。⑵经济决定论并不否认人在道德选择中的自由。⑶经济决定论对道德评价的关系。他认为经济决定论确定人类道德行为的必然性，但丝毫也不消灭良心等道德因素的作用，并不否定道德评价的积极作用。共产主义道德和培养社会主义新人：⑴明确提出“共产主义道德”这一科学概念，并对它的内容、基础、任务等作了全面阐述。⑵精辟地论述了许多重要的道德原则和规范，如集体主义、爱国主义和国际主义、共产主义劳动态度，以及义务、荣誉、良心、正义等。⑶针对资产阶级的“人人为自己、上帝为大家”的利己主义道德原则，明确指出：“我们要努力把‘人人为我，我为人人’的原则，灌输到群众的思想中，变成他们的习惯，变成他们的生活常规”。⑷明确指出，共产主义道德教育的实质、任务和使命就在于培养、造就共产主义新人。

正确答案：C
墨家思想主张“兼爱非攻”，认为只有天下的人都兼爱，才能使国家安定。“义，利也”选自墨子的著作《经上人》，体现了墨家“兴天下之利”的思想。故选C。

正确答案：B

参考答案：C

参考答案：⑴“理一分殊”的道德本体论：理一分殊、月印万川(佛);认为“理”、“天理”(“太极”“道”)是宇宙的本源，“未有天地之先，毕竟也只是理”;而“理”就是道德纲常，“理便是仁义礼智。”“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，岂不是天理!”，这就把道德抽象化、客观化成了宇宙的本体。认为世间只有一个整全的理，但在具体事物那里“理”又各有不同，从而有人之理、物之理的分殊。人之理又有君臣之理、父子之理、夫妇之理的分殊，物之理有牛之理、马之理、草木之理的分殊。总之，他讲“理一分殊”是为了论证封建伦理道德的绝对性和宗法等级制的合理性。他把作为“应然之则”的道德上升为“必然之理”走入了道德决定论和道德宿命论。⑵“性同气异”的人性论：在二程区分“天地之性”和“气质之性”的基础上，他把“理一分殊”的原则用于人性，进一步认为人都有“天地之性”即“天命之性”，性即理，理在天叫“命”，在人叫“性”，它是百行万善的根源，所有人和物的性都是相同的;而“气质之性”人各不同，所以现实中人有善有不善。⑶“义利、理欲”之辩：认为“为义”还是“为利”是处事接物的两种根本对立的行为方针，只有“为义”是唯一正确的方针和取向，“为义之人，只知有义而已，不知利之为利”，“不顾利害，只看天理当如此”。“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”其理论实质是道义论和禁欲主义的。