文学
相似问题和答案
第1题：
车尔尼雪夫斯基最主要的文论代表作（）
A.《艺术与现实的审美关系》和《俄国文学果戈理时期的概观》
B.《艺术与现实的审美关系》和《艺术哲学》
C.《俄国文学果戈理时期概观》和《艺术哲学》
D.《艺术与现实的审美关系》和《欣赏批评的原理》
第2题：
在审美经验中情感与理智的关系是怎样的？
正确答案: 审美经验中情感与理智的关系：艺术性与思想性的高度统一。在审美经验中，情感和理智的关系表现为：理智渗透于情感之中，而情感又受理智的引导。
第3题：
儿童文学基本含义包含：()
A、从作品类别看，儿童文学是专为儿童创作的各类文学作品的总和。
B、从审美特点看，儿童文学是具有独特艺术个性和审美价值的语言艺术。
C、从读者对象看，儿童文学是适合儿童阅读并为儿童所喜爱的文学作品。
D、从价值取向看，儿童文学不仅给儿童提供审美、认识、娱乐和教育等多种价值，而且给儿童提供积极乐观向上的人生价值。
第4题：
怎样看文学的审美性与娱乐性的关系？
正确答案: 它们共同点在于情感的愉悦，这里说的审美精神的陶冶净化超越性、教育功能、认识功能，而娱乐重在情绪的宣泄、释放。娱乐性快感偏重于作品内容方面的接受，如情感的宣泄和补偿所产生的愉快心情。审美能力则主要是对作品从内容到形式的把握和品析能力，由此产生的愉悦较多地属于精神层面方面，在精神愉悦过程中提升人的精神境界，提高人的道德修养。因此，文学的审美功能与娱乐功能是既有联系又有区别的。一般来说，审美是较高层次的娱乐活动，需要一定的审美观照能力，以接受与理解作品的形式化美感为主；娱乐则是大众化、粗浅化的审美，较少受到审美准备和训练的限制，并以消除自身的紧张和疲劳为主。文学接受既可以使接受者享受到一般的精神自由的快乐，也能够使接受者形成更为敏锐和细腻的审美能力，丰富与提高自己的审美趣味，享受到特殊的形式美感与审美性愉悦。
第5题：
怎样理解文学形象的审美理想性？
正确答案:文学形象不是自然和生活的简单摹本，而是经由人类心灵创造的艺术形式，目的是为了满足人类更高的心灵旨趣，在艺术中它体现着审美理想。所谓审美理想，是指人们在自己民族的审美文化氛围里形成的，由个人的审美经验和人格境界所肯定的关于美的观念尺度和范型模式。所谓观念尺度不过是人们在自觉的审美联活动中为自己下意识地设定的关于美的种种标准；所谓范型模式则是合乎上述标准的感性形态。文学形象的至境形态便是这种范型模式的具体体现。审美理想一方面通过个人的审美实践显示出个人的性格特色，另一方面又以范型模式的形式体现为民族审美趣味的共同性及至人类审美理想的共同性，从而制约着全民族及至全类的审美实践和艺术创造。这样，文学形象必然体现着作家的审美理想。作家们不仅可以把生活中美加以集中、升华，加工成正面体现审美理想的艺术形象，还可以自觉不自觉地在审美理想的光照下，把生活中丑陋转化为艺术美。所以各类文学形象都体现着或者折射着作家的审美理想，从而在更高的意义上满足人类高尚的心灵旨趣，与自然物象明显地区别开来。
第6题：
文学消费与文学产生之间的辩证关系是怎样的？
正确答案:文学生产规定着消费，生产为消费提供消费对象，规定消费方式需要；文学消费也制约着文学生产，文学消费决定着文学生产的最后完成，制约着文学生产的方式和规模，体现为文学生产的目的和动力。
第7题：
怎样理解“真善美”及其统一是文学创造的审美价值追求？在文学创作中“真善美”与艺术真实、情感评价、形式创造是什么关系？
正确答案:真善美是文学创造的价值追求。因为，文学作为对生活的认识活动，其要义是求“真”。文学作为审美活动，又要情感地评价对象，核心是尚“善”。最终，文学创造还要创造艺术形式，呈现出“美”。所以，真、善、美及其统一就成为文学创造的价值追求。在创作中，求真表现为“艺术真实”，求善表现为“情感评价”，求美表现为“形式创造”。
第8题：
平行研究与影响研究的主要区别：
A：影响研究注重“事实联系”，而不是文学现象之间的非事实的审美性的类同关系;
B：平行研究更多采用哲学的、审美的、批评的方法;
C：影响研究提出了跨学科研究。
D：平行研究注重“事实联系”，而不是文学现象之间的非事实的审美性的类同关系;
第9题：
车尔尼雪夫斯基最主要的文论代表作（）
- A、《艺术与现实的审美关系》和《俄国文学果戈理时期的概观》
- B、《艺术与现实的审美关系》和《艺术哲学》
- C、《俄国文学果戈理时期概观》和《艺术哲学》
- D、《艺术与现实的审美关系》和《欣赏批评的原理》
正确答案:A
第10题：
怎样理解“真、善、美”及其统一是文学创造的审美价值追求？在文学创造中“真、善、美”与“艺术真实”、“情感评价”、“形式创造”是什么关系？
正确答案: 文学创造首先是理解、反映和阐释对象世界的认识活动。认识活动的价值取向是以“历史理性”求“真”。诚然真的并非都是善的和美的，然而善的和美的却一定是真的，没有“真”，“善”和“美”就失去了根据和依凭。实践证明，作家对对象世界的理解、反映和阐释，只要合情合理，他的作品就会具有“真实性”的品格；而具有“真实性”品格的作品，才能让读者产生信任感及认同感，并因其与“善”、“美”相统一而为之所吸引所感动，从而获得思想上的启迪和精神上的享受。一句话，“真”乃是文学的审美价值追求实现的基础。其次，文学创造还是情感地评价对象世界的审美活动。其价值取向的核心是向“善”，体现为“人文关怀”。鲁迅在谈到“真善美”作为文学批评的美学标准时，曾把“善”置换成“前进”一词，即有利于社会前进或进步的意思。这就把“善”的内涵具实化了，意味着情感评价作为“善”的价值追求具有高尚品格和功利取向。前者是指作家对社会生活作出的“裁判”，蕴含着对美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望与追求，以及对丑恶、腐朽和阴暗事物的拒斥；后者则是指所作出这一“裁判”具有助益社会人生的功利性。这些都是文学审美价值创造的必然要求。因为“美”不仅根植于“真”，它还源于“善”。最后，文学创造还要按照美的规律进行形式创造，境界是呈“美”，体现为“文体升华”。当艺术真实的创造及其蕴含的情感评价成为“真”与“善”的统一时，这统一便构成文学创造追求的审美价值。然而这个“美”尚处于内容状态，还需要相应的形式创造予以外化与体现，使之成为艺术文本。因此，形式创造是文学审美价值追求的最后完成。但在实质上，形式创造是贯穿于文学创造活动的始终的，即是说，从艺术构思到作品诞生的全过程，作家对内容的孕育创造本身也是对形式的孕育创造，就蕴含着一个“文体升华”或“形式美”的问题。所以，“美”是与“真”、“善”一体化的，它附丽于“真”、“善”，又使“真”、“善”得以升华，更有力量，三者统一更好地实现了文学的审美价值追求。就三者在文学创造中与“艺术真实”、“情感评价”、“形式创造”的关系而言，是三位一体相互融通的，“艺术真实”主要与真相关，“情感评价”主要与善相关，“形式创造”主要与美相关。