中学教师资格证历史(统考)
有人说：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒的下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点（）A、“罢黜百家，独尊儒术”B、“屈民以伸君，屈君以伸天”C、“薄赋敛，省徭役，以宽民力”D、“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
题目
有人说：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒的下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点（）
- A、“罢黜百家，独尊儒术”
- B、“屈民以伸君，屈君以伸天”
- C、“薄赋敛，省徭役，以宽民力”
- D、“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
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相似问题和答案
第1题：
在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。
A对
B错
对
略
第2题：
如何评价董仲舒的“天人感应论”？
正确答案:前179-前104，汉广川郡（今河北省衡水市景县广川镇）人。汉武帝元光元年（前134），在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。
董仲舒把汉代的封建统治说成是“天道”、“天意”。肯定了有意志的“天”，除了“君权神授”，抬高皇帝的权威造舆论外，也是为了进一步论证“天人感应”的理论。
董仲舒从物类的机械感应推出“天人感应”。即“人有五脏，天有五行；人有四肢，天有四时；人有视瞑，天有昼夜。”“人有好恶，天有暖晴；人有喜怒，天有寒暑。”同时，他除了把“天”说成是和人一样有意志的之外，还提出了“人副天数”的著名命题。他把人说成天的副本，用来论证他的天人感应的目的论。“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》）“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也。”（《人副天数》）“天之任阳不任阴、好德不好刑。”（《阴阳位》）“三者相为手足，合以成体，不可一无也。”（《立元神》）“天亦有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。”（《阴阳义》）“天、地、人.万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（《立元神》）
以后历代封建统治者，都注意吸收董仲舒的天人感应思想作为神道设教、君权神授的理论根据。
第3题：
西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是( )。
A.仁者爱人
B.轻徭薄赋
C.天人感应
D.大一统
正确答案：C
第4题：
董仲舒的新儒学思想相对于孔子思想，主要变化有（） ①“君权神授” ②“天人感应” ③用儒家思想统治天下 ④提出“民贵君轻”
- A、①②
- B、②③
- C、③④
- D、②④
正确答案:A
第5题：
西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是（）。
- A、仁者爱人
- B、君权神授
- C、天人感应
- D、大一统
正确答案:C
第6题：
在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。
正确答案:正确
第7题：
董仲舒天人感应思想是什么？
正确答案: （1）董仲舒在哲学史上对天人感应第一次进行了自觉而系统地阐发。天人感应的最简单的解释，就是天人之间存在着直接联系，天与人能互相影响。
（2）董仲舒天人感应论的第一步，是将天神化，将自然属性人格化。第三步则是具体落实天人之间的相互感应。他认为天是“百神之大君”，万物非天不生。阴阳即是天的刑德，五行相生体现了天的恩德，五行相克则体现了天的刑罚，而春秋四季则体现的是天的爱、乐、严、哀的志向。
（3）第二步是讲天人同类、人副天数。天人能够“合一”的基础，在于二者本是同类。认为天是人之曾祖父，而人则是天的副本，举凡天有什么，人也就有什么。这是中国哲学史上第一次比较标准的“天人合一”的提法。
（4）第三步则是具体落实天人之间的相互感应，认为，天人感应的过程是双向的，一是上传，即人以行感天；另一则是下达，天根据人的行为的好坏，或降下“祥瑞”以资鼓励，或降下灾异以示遣告和惩罚，后者又随着人是否反省和改正其恶行而逐步加重。
（5）如此的双向天人感应的目的，在董仲舒是想要利用上天来劝诫统治者随时注意调整君民关系，防止官逼民反，它既包括“屈民而伸君”，也包括“屈君而伸天”，二者可以相互发明。
第8题：
汉儒（）提出“天人感应”的学说。
A.董仲舒
B.朱熹
C.王充
D.程颐
参考答案：A
第9题：
有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化的进程。”提出这一观点的依据是因为他提出了（）
- A、“罢黜百家，独尊儒术”
- B、“三纲五常”
- C、“天人感应”、“君权神授”
- D、“致良知”
正确答案:C
第10题：
董仲舒宣扬天人感应论的理论基础是（）、天人同类。
正确答案:天人合一